invocationavant de sortir de la maisonbooba stade de france 2022. Blog. appartement avec jacuzzi privatif colmar. prix parquet pour plancher chauffant; carottes et pois chiches caramélisés; soufisme islam c'est quoi + 18autresrestaurants françaissandy plage, cap santa lucia autres; gâteau anniversaire 1 an garçon ; classement prépa militaire Apprendrel'islam : Prière avant de sortir de la maison de chez soi (doua en sortant de la maison) est protection d’Allah contre le mal quelque en soiles dji Invocationlorsqu'on sort de chez soi بِسْمِ الله ، تَوَكَّلْتُ عَلَى الله ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بِالله (bismi l-Lah tawakkaltou ^ala l-Lah wa la hawla wa la qouwwata 'il-la bi l-Lah) ce qui signifie : « Je commence par le nom de Allah, je me fie à Allah. Voicice que le Prophète salla l-Lahou ^alayhi wasallam a conseillé de dire lorsque l’on sort de chez soi et lorsque l’on rentre de nouveau.. Évocation lorsque l’on sort de chez soi. Quand il sortait de chez lui, notre Prophète Mouhammad salla l-Lahou ^alayhi wasallam disait pour enseigner à sa communauté : بِسْمِ اللهِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ Ledou’a est un acte d’invocation. Lorsqu’on fait un dou’a, on fait appel à Allah , on Lui parle et invoque nos attentes, nos désirs et nos espoirs, Son aide, Le supplie d’être miséricordieux envers nous, Lui demande pardon, etc. Le terme dou’a est dérivé de la racine arabe qui signifie appeler ou convoquer.Le dou’a est exaltant et libérateur et c’est un des actes d Douaavant de sortir de la maison (5) Retour à l'album . rrajel o nass 20/10/2020 à 23h56. Photos du forum Doua avant de sortir de la maison C’est une doua pour sortir en sérénité . Consulter le message lié à cette photo J'aime Soyez le premier à aimer ça. Soyez le premier à donner votre avis . Envoyer . Avant de commencer j'aimerai vous faire part du mérite de la marche vers les mosquées Selon Abou Hourayra, RaddiALLAH anhou, le Prophète aleyi al salat wa salam a dit "Celui qui fait ses ablutions chez lui, puis se dirige vers l'une des maisons de Dieu les mosquées pour y faire l'une des prières obligatoire de Dieu, de tous ses pas, l'un le décharge d'un péché et l'autre l'élève d'un degré" EN ALLANT A LA MOSQUEE "Ô Seigneur ! Mets dans mon cœur de la lumière, dans ma langue de la lumière, dans mon ouïe de la lumière, dans ma vue de la lumière, au-dessus de moi de la lumière, au-dessous de moi de la lumière, à ma droite de la lumière, à ma gauche de la lumière, devant moi de la lumière, derrière moi de la lumière et mets dans mon âme de la lumière, intensifie-moi cette lumière, agrandis-moi cette lumière, procure-moi de la lumière, fais de moi une lumière. Ô Seigneur ! Donne-moi de la lumière, mets dans mes nerfs de la lumière, dans ma chair de la lumière, dans mon sang de la lumière, dans mes cheveux de la lumière et dans ma peau de la lumière." اللّهُـمَّ اجْعَـلْ في قَلْبـي نورا ، وَفي لِسـاني نورا، وَاجْعَـلْ في سَمْعي نورا، وَاجْعَـلْ في بَصَري نورا، وَاجْعَـلْ مِنْ خَلْفي نورا، وَمِنْ أَمامـي نورا، وَاجْعَـلْ مِنْ فَوْقـي نورا ، وَمِن تَحْتـي نورا .اللّهُـمَّ أَعْطِنـي نورا Allâhumma jal fî qalbî nûran, wa fî lisânî nûran, wa fî samcî nûran, wa fî basarî nûran, wa min fawqî nûran, wa min tahtî nûran, wa can yamînî nûran, wa can shimâlî nûran, wa min amâmî nûran, wa min khalfî nûran. Wa jcal fî nafsî nûran, wa aczim lî nûran, wa cazzim lî nûran. Wa jcal lî nûran, wa jcalnî nûran. Allâhumma actinî nûran, wa jcal fî casabî nûran, wa fî lahmî nûran, wa fî damî nûran, wa fî shacrî nûran, wa fî basharî nûran.[Allâhumma jal lî nûran fî qabrî, wa nûran fî izâmî.][Wa zidnî nûran, wa zidnî nûran, wa zidnî nûran.][Wa hab lî nûran alâ nûr.] EN ENTRANT A LA MOSQUEE "Je cherche protection auprès d'Allah le Très-Grand, auprès de Son visage majestueux et Son royaume éternel, contre Satan le maudit.[Au nom d'Allah, que la prière et le salut soient sur le Messager d'Allah.]Ô Seigneur ! Ouvre-moi les portes de Ta miséricorde." أَعوذُ باللهِ العَظيـم وَبِوَجْهِـهِ الكَرِيـم وَسُلْطـانِه القَديـم مِنَ الشّيْـطانِ الرَّجـيم،[ بِسْـمِ الله، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى رَسولِ الله]، اللّهُـمَّ افْتَـحْ لي أَبْوابَ رَحْمَتـِك Acûdhu bi-l-lâhi-l-cazîmi, wa bi-wajhihi-l-karîmi, wa sultânihi-l-qadîmi, mina sh-shaytâni r-râjim.[Bismi l-lâhi, wa s-salâtu wa s-salâmu alâ rasûli l-lâhi]. Allâhumma ftah lî abwâba rahmatik. EN SORTANT DE LA MOSQUEE "Au nom d'Allah, que la prière et le salut soient sur le Messager d'Allah. Ô Seigneur ! Je te demande de Ton immense générosité. Ô Seigneur ! Préserve-moi de Satan le maudit." بِسمِ الله وَالصّلاةُ وَالسّلامُ عَلى رَسولِ الله، اللّهُـمَّ إِنّـي أَسْأَلُكَ مِـنْ فَضْـلِك، اللّهُـمَّ اعصِمْنـي مِنَ الشَّيْـطانِ الرَّجـيم Bismi l-lâhi, wa s-salâtu wa s-salâmu alâ rasûli l-lâhi. Allâhumma innî as'aluka min fadlika. Allâhumma asimnî mina sh-shaytani r-rajîm بِسم الله الرّحمـٰن الرّحيمBismi l-Lah, je commence par le nom de Allah, Ar-Rahman, Celui Qui accorde Sa miséricorde aux croyants et aux non-croyants dans le bas-monde mais aux seuls croyants dans l’au-delà, Ar-Rahim, Celui Qui accorde beaucoup de miséricordes aux louange est à Allah, le seigneur des mondes, Al-Hayy, Celui Qui est vivant, Al-Qayyoum, Celui Qui ne s’anéantit pas, Celui Qui prédestine la totalité des demande à Allah ta^ala d’accorder, de la façon la plus complète et la plus parfaite, à notre maître Mouhammad, ainsi qu’à ses proches musulmans et à ses compagnons, l’augmentation en honneur et en degré et l’apaisement quant au sort de sa étant dit, cet abrégé rassemble la plupart des connaissances indispensables qu’il n’est permis à aucune personne responsable d’ignorer, comme sujets dans la croyance, des questions de jurisprudence allant de la purification au pèlerinage et quelques jugements concernant les transactions selon l’école de jurisprudence de l’Imam Ach–Chafi^iyy. Après quoi sont exposés les péchés du cœur et des organes tels que la langue et livre d’origine est l’oeuvre d’un des savants, spécialistes de la jurisprudence de l’Hadramaout, ^Abdou l–Lah fils de Houçayn fils de Tahir. Ont été insérés par la suite de nombreux ajouts sur des questions précieuses tout en supprimant ce qu’il avait cité au sujet du soufisme et en modifiant certaines expressions, sans que cela ne change le nous est arrivé de mentionner ce que certains spécialistes de la jurisprudence chaféites, tels que Al–Boulqiniyy ont fait prévaloir, afin de montrer ce qui était faible dans le livre d’ conséquent, il convient à chacun de lui consacrer une attention particulière pour que ses actes soient agréés. Nous l’avons intitulé1 Al-Moukhtasar l’abrégé de ^Abdou l-Lah Al-Harariyy garantissant la connaissance indispensable de la Le nom du livre en arabe se prononce Moukhtasarou ^Abdi l-Lahi l-Harariyy Al-Kafilou bi ^ilmi d-Dini d–Darouriyy. Les connaissances indispensables de la croyanceChapitreIl est du devoir de la totalité des personnes responsables1 d’entrer dans la religion de l’Islam, d’y demeurer à jamais et d’observer les jugements qu’il leur incombe de ce qui est un devoir de connaître et de croire dans l’absolu, et de prononcer immédiatement en cas de mécréance ou sinon dans la prière, il y a les deux témoignages qui sont أَشهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِach–hadou an la ilaha il–la l–Lah, wa ach–hadou anna Mouhammadan raçoulou l–Lah je témoigne qu’il n’est de dieu que Allah et je témoigne que Mouhammad est le messager de Allah » صلى الله عليه وسلم._____1 Une personne responsable moukallaf, c’est quelqu’un qui est pubère, sain d’esprit et à qui est parvenu l’appel de l’Islam.2 salla l-Lahou ^alayhi wa sallam Invocation en faveur du prophète qui signifie que Allah l’honore et l’élève davantage en degré et apaise ses craintes quant au sort de sa communauté. La signification de je témoigne qu’il n’est de dieu que Allah » est je sais, je crois et je reconnais que nul ne mérite d’être adoré sinon Dieu Allah.Il est Al-Wahid, Celui Qui n’a pas d’associé dans la divinité, Al-Ahad, Celui Qui n’est ni divisible, ni composé, Al-Awwal, Celui dont l’existence n’a pas de début, Al-Qadim1, Al-Hayy, Celui Qui a pour attribut la vie, Al-Qayyoum, Celui Qui n’a besoin de rien, Ad-Da’im, Celui Qui n’a pas de fin et pour Qui l’anéantissement est impossible, Al-Khaliq, le Créateur, Ar-Raziq, Celui Qui fait parvenir la subsistance, Al-^Alim, Celui Qui a pour attribut la Science, Al-Qadir, Celui qui a pour attribut la puissance parfaite, Celui Qui réalise ce qu’Il veut. Ce que Allah veut est, et ce qu’Il ne veut pas n’est pas. Il est Celui sans Qui aucun péché ne peut être évité et sans Qui aucune obéissance ne peut être accomplie, Celui Qui a pour attribut toute perfection qui est digne de Lui, Celui Qui est exempt de toute imperfection Le concernant.﴿ لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ ﴾[sourat Ach-Choura / 11] layça kamithlihi chay’oun wa houwa s-Sami^ou l-Basir ce qui signifie Absolument rien n’est pareil à Lui et Il est Celui Qui entend, Celui Qui voit ».Il est donc exempt de début, et tout ce qui est hormis Lui a un début. Il est le Créateur, et tout ce qui est hormis Lui est une créature. Ainsi, tout ce qui entre en existence parmi les substances ou les actes, depuis les corpuscules qui voltigent dans l’air jusqu’au Trône, tout mouvement ou toute immobilité des esclaves de Allah, les intentions et les idées qui traversent l’esprit, tout cela existe par la création de Allah, nul autre que Allah ne le crée, aucune nature ni aucune en existence de tout cela a lieu par le vouloir et la puissance de Allah, par Sa prédestination et conformément à Sa science exempte de début. Preuve en est la parole de Allah ta^ala ﴿ وَ خَلَقَ كُلَّ شَىء ﴾[sourat Al-Fourqan / 2] wa khalaqa koulla chay’ qui signifie Il crée toute chose », c’est-à-dire qu’Il fait advenir toute chose du néant à l’existence. Nul autre que Allah ne crée donc dans ce sens-là. Allah ta^ala dit ﴿ هَلْ منْ خالقٍ غَيرُ اللّهِ ﴾[sourat Fatir / 3] hal min khaliqin ghayrou l-Lah ce qui signifie Y aurait-il un créateur autre que Allah ?! »An-Naçafiyy a dit si un homme frappe un objet en verre avec une pierre et le casse, alors le coup, l’acte de casser et la cassure existent par la création de Allah ta^ala. L’esclave de Allah n’a donc que l’acquisition de ses actes tandis que la création n’est propre qu’à ta^ala dit ﴿ لَها مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ﴾[sourat Al-Baqarah / 286] laha ma kaçabat wa ^alayha ma ktaçabat ce qui signifie Elle a en sa faveur le bien qu’elle a acquis et contre elle le mal qu’elle a acquis. »D’autre part, Sa parole est exempte de début comme tous Ses attributs. En effet, Lui Qui est exempt d’imperfection, Il est différent de toutes les créatures, par Son Être, par Ses attributs et par Ses actes. Il est, soubhanahou wa ta^ala, absolument exempt de ce que disent les sens de ce qui précède se résume donc par la confirmation de treize attributs de Allah ta^ala dont la mention revient à de nombreuses reprises dans le Qour’an, soit par le terme même soit par sa signification. Ces treize attributs sont l’existence, l’unicité, le non-commencement –al-qidam– c’est-à-dire l’existence de toute éternité –al-azaliyyah-, la non-fin, le non-besoin, la puissance, la volonté, la science, l’ouïe, la vue, la vie, la parole et la différence avec ce qui entre en donné que ces attributs sont mentionnés de nombreuses fois dans les textes de la loi de l’Islam2, les savants ont dit que c’est une obligation d’ordre personnel de les connaître. Etant donné que l’existence de toute éternité est confirmée pour l’Être de Allah il est obligatoire que Ses attributs soient éternels exempts de début car le fait qu’un attribut ait un début entraîne que l’être ait un Même signification que Al-Awwal.2 Ach-Chari^ah. La signification de Je témoigne que Mouhammad est le messager de Allah » est je sais, je crois et je reconnais que Mouhammad, fils de ^Abdou l-Lah, fils de ^Abdou l-Mouttalib fils de Hachim fils de ^Abdou Manaf, le Quraychite صلى الله عليه وسلم, est l’esclave de Allah et Son Messager, envoyé à la totalité des humains et des s’ensuit la croyance qu’il est né à La Mecque, qu’il a reçu la mission de prophète quand il y résidait et qu’il a émigré à Médine où il a été enterré. Ce témoignage comprend qu’il a été véridique en tout ce qu’il a fait savoir et transmis de la part de ces choses il y a le châtiment de la tombe, et sa félicité, l’interrogatoire par les deux anges Mounkar et Nakir, la résurrection, le rassemblement, le Jour dernier, le jugement, la récompense, le châtiment, la balance, l’enfer, le pont, le bassin, l’intercession, le Paradis, le fait que Allah ta^ala sera vu avec les yeux dans l’au-delà, sans comment, ni endroit, ni direction, c’est-à-dire pas comme est vue la créature, et le fait de demeurer éternellement au paradis ou en enfer. Il y a aussi la foi en les anges de Allah, en Ses envoyés, en Ses livres, en la prédestination de Allah et que le bien comme le mal sont prédestinés par Allah, et que Mouhammad صلى الله عليه وسلم est le dernier des prophètes et le maître de tous les fils de est un devoir de croire que chacun des prophètes de Allah est obligatoirement caractérisé par la véracité, l’honnêteté et l’extrême intelligence. De ce fait, leur sont impossibles le mensonge, la trahison, la bassesse, le manque de sagesse, la stupidité, la lâcheté et tout ce qui repousserait d’accepter leur appel. Être préservé de la mécréance, des grands péchés et des petits péchés de bassesse leur est obligatoire, avant l’avènement de leur mission de prophète tout comme après. Quant aux péchés autres que ceux-là ils leurs sont possibles sauf qu’ils sont alors immédiatement avertis afin qu’ils s’en repentent avant que d’autres ne les suivent en partir de là on sait que le statut de prophète n’est pas valable pour les frères de Youçouf qui ont commis ces actes-là de bassesse, il s’agit de ses frères autre que Binyamin. Quant aux Asbat sur qui est descendu la révélation, ils sont ceux qui ont été élus au rang de prophète parmi leur descendance. ChapitreIl est obligatoire pour tout musulman de protéger son Islam et de le garder de tout ce qui l’invalide, l’annule et le rompt, et c’est l’apostasie1, que Allah ta^ala nous en garde. An-Nawawiyy, ainsi que d’autres, ont dit L’apostasie est le genre le plus laid de mécréance ».A notre époque, le relâchement dans la parole s’est multiplié au point que certains prononcent des paroles qui les font sortir de l’Islam sans même les considérer comme un péché et encore moins comme de la mécréance. Ceci témoigne de la véracité de sa parole صلى الله عليه وسلم إِنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ لا يَرى بِهَا بَأْساً يَهْوِي بِهَا فِي النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفاً »inna l-^abda layatakallamou bil-kalimati la yara biha ba’san yahwi biha fi n-nari sab^ina kharifa qui signifie Certes, il arrive que quelqu’un dise une parole dans laquelle il ne voit pas de mal, mais à cause de laquelle il chutera en enfer soixante-dix automnes », c’est-à-dire qu’il parcourra une distance de chute qui durera soixante-dix ans. Or une telle chute fait atteindre le fond de l’enfer qui est réservé aux hadith est rapporté par At-Tirmidhiyy, qui l’a jugé haçan. Dans le même sens, il existe un autre hadith rapporté par Al-Boukhariyy et hadith est une preuve qu’il n’est pas une condition pour chuter dans la mécréance, de connaître le jugement, ni de s’en être satisfait, ni de croire en la signification de la parole, comme le dit à tort le livre Fiqhou s-Sounnah. Il n’est pas une condition non plus pour chuter dans la mécréance de ne pas être en colère, tout comme An-Nawawiyy l’a indiqué en disant Si quelqu’un s’emporte contre son enfant ou son serviteur en le frappant violemment et qu’un autre lui dit N’es-tu pas musulman ? », s’il répond délibérément non ! », il a apostasié ». Et d’autres que lui l’on dit, parmi les hanéfites et est de trois sortes comme l’ont classée An-Nawawiyy, d’autres savants parmi les chaféites et les hanéfites et bien d’autres croyances, actes et paroles. Chaque sorte se ramifie en de nombreuses Ar-Riddah. De la première sorte, il y a douter au sujet de Allah, de Son messager, du Qour’an, du Jour dernier, du Paradis, de l’enfer, de la récompense, du châtiment, ou de toute autre chose du même genre faisant l’objet de l’ que le monde n’aurait pas de début et existerait de toute éternité par son genre et sa composition ou bien par son genre l’un des attributs de Allah qui Lui sont obligatoires par unanimité, comme le fait qu’Il ait pour attribut la à Allah ce dont Il est obligatoirement exempt par unanimité, comme le licite ce qui est interdit par unanimité, connu d’évidence comme faisant partie de la religion, de parmi les choses dont la connaissance de l’interdiction ne lui échappe pas, comme la fornication, la sodomie, le meurtre, le vol ou l’ comme considérer illicite ce qui est clairement connu comme étant licite tels que la vente et le l’obligation de ce sur quoi il y a unanimité également, tel que les cinq prières ou même une seule prosternation de ces prières, la zakat, le jeûne, le Hajj ou le woudou’.Considérer obligatoire ce qui ne l’est pas par unanimité le caractère méritoire de ce sur quoi il y a d’apostasier dans le futur ou de faire dans le futur l’une des choses citées ci-dessus ou hésiter en cela, mais pas si cela traverse l’esprit sans qu’on l’ait le statut de compagnon de notre maître Abou Bakr, que Allah l’agrée, ou le statut d’envoyé de l’un des envoyés de Allah dont l’envoi fait l’objet de l’ une lettre qui fait partie du Qour’an par Unanimité, ou lui ajouter une lettre rejetée par l’unanimité en considérant, par entêtement, qu’elle en fait partie, contredire un envoyé de Allah ou le dénigrer, ou utiliser à son sujet un diminutif de son nom par possible le statut de prophète pour quelqu’un venant après notre Prophète Mouhammad صلى الله عليه وسلم. La deuxième sorte, ce sont les actes comme se prosterner pour une idole ou pour le soleil, que ce soit pour les adorer ou dans un autre à la prosternation pour un être humain, c’est de la mécréance si elle est faite dans le but de l’adorer, tout comme le font certains ignorants qui se prosternent pour certains chaykh prétendument soufis. C’est-à-dire que lorsque leur prosternation est faite dans le but de les adorer, c’est de la mécréance ; toutefois, si ce n’est pas pour les adorer, ce n’est pas de la mécréance mais c’est interdit. La troisième sorte, ce sont les paroles elles sont très nombreuses et on ne peut les énumérer de manière cela, il y a dire à un musulman ô toi mécréant » en visant par-là que la religion de celui à qui il s’adresse est de la mécréance et non pour viser une moquer de l’un des noms de Allah ta^ala, de Sa promesse ou de Sa menace, de la part d’une personne à qui il n’échappe pas que cela est attribué à Allah soubhanah, ou dire aussi Si Allah m’ordonnait de faire telle chose, je ne le ferais pas », ou Si la qiblah était changée vers telle direction, je ne prierais pas vers là-bas », ou si Allah me donnait le Paradis, je n’y entrerais pas », par dédain ou par entêtement en tout comme de dire Si Allah me punit pour avoir délaissé la prière avec la maladie que j’ai, Il aura été injuste envers moi ».Ou dire d’un acte qui s’est produit C’est arrivé sans que Allah l’ait prédestiné », ou dire Si les prophètes », ou les anges », ou tous les musulmans témoignaient devant moi d’une telle chose, je ne l’accepterais pas d’eux », ou dire Je ne ferai pas ceci, même si c’est recommandé1 » en visant la moquerie, ou Si Untel était prophète, je n’aurais pas foi en lui », ou encore, après qu’un savant a donné une fatwa, dire Qu’est-ce que c’est que cette loi ? » en visant le dénigrement du jugement de la Loi de l’Islam, ou dire Que Dieu maudisse2 tous les savants » en visant la généralisation totale3 . Mais s’il ne visait pas la généralisation totale à l’ensemble des savants, mais visait seulement de maudire les savants de son époque, avec une preuve qui indique cette restriction et en raison du mal qu’il pense d’eux, il ne devient pas mécréant, même si ses propos ne sont pas dépourvus de dire Je n’ai rien à voir avec Allah » ou avec les anges » ou avec le prophète » ou avec la Chari^ah » ou avec l’Islam », ou dire Je ne connais pas le jugement » en se moquant de jugement révélé de la part de Allah, ou dire après avoir rempli un verre ﴿ وَكَأْساً دِهَاقاً ﴾wa ka’san dihaqa4, ou ayant vidé la boisson d’un récipient, dire ﴿ فَكَانَتْ سَرَاباً ﴾fakanat saraba5 , ou au moment de peser ou de mesurer un volume ﴿ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ﴾wa ’idha kalouhoum ’aw wazanouhoum youkhsiroun6, ou à la vue d’un rassemblement ﴿ وَحَشَرْنَاهُم فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ﴾wa hacharnahoum falam noughadir minhoum ahada7, en voulant dénigrer le sens de ces ayah en tout cela. Et de même en toute situation où le Qour’an serait utilisé dans ce but. Toutefois, si ce n’est pas dans ce but-là, celui qui le fait ne commet pas de mécréance mais le Chaykh Ahmad Ibnou Hajar a dit que ce n’est pas loin d’être même, devient mécréant celui qui insulterait un prophète ou un ange, ou qui dirait Je serais un vrai proxénète si je priais », ou bien je n’ai rien gagné de bon depuis que je fais la prière », ou bien La prière, ce n’est pas pour moi » en voulant se moquer, ou qui dirait à un musulman Je suis ton ennemi et l’ennemi de ton Prophète », ou bien à un descendant du Prophète Je suis ton ennemi et l’ennemi de ton ancêtre » en visant le Prophète صلى الله عليه وسلم, ou qui dirait des choses du même genre que ces expressions abjectes et Recommandé sounnah.2 Que Dieu maudisse untel signifie que Dieu ne lui fasse pas miséricorde c’est-à-dire que Dieu le châtie.3 Celui qui dit Que Dieu maudisse tous les savants alors qu’il y a dans le contexte ce qui indique qu’il ne vise pas la totalité, comme si lui-même ou quelqu’un d’autre a évoqué des savants corrompus et il a alors dit Que Dieu maudisse tous les savants, sa parole est alors considérée comme portant sur tout savant de cette catégorie et ce n’est donc pas de la mécréance. Mais s’il dit cette phrase Que Dieu maudisse tous les savants sans aucun contexte, il devient mécréant. L’intention à elle seule, sans qu’il y ait de contexte, ne lui épargne pas d’être déclaré mécréant. Et celui qui ne le déclare pas mécréant dans ce cas là devient mécréant.4 [An-Naba’ / 34] Cette ayah fait référence à un verre rempli à ras bord de boissons du paradis.5 [An-Naba’ / 20] Cette ayah fait référence aux montagnes qui s’évanouiront au jour du jugement comme si elles étaient un mirage.6 [Al-Moutaffifin / 3] Cette ayah fait référence à ceux qui diminuent la mesure lorsqu’ils mesurent un volume ou pèsent pour les autres.7 [Al-Kahf / 47] Cette ayah fait référence au jour du jugement, lorsque les gens seront rassemblés et que nul ne sera laissé de côté. De nombreux savants spécialistes de la jurisprudence, tels que le juriste hanéfite, Badrou r-Rachid et le Qadi ^lyad le malékite, que Allah leur fasse miséricorde à tous les deux, ont énuméré beaucoup d’exemples de mécréance. Il convient donc d’en prendre connaissance. En effet, qui ne connaît pas le mal le règle est que toute croyance, tout acte ou toute parole qui indique un dénigrement de Allah, de Ses livres, de Ses messagers, de Ses anges, des signes emblématiques de la religion agréée par Allah, de Ses jugements, de Sa promesse ou de Sa menace est une mécréance. Alors, que chacun y prenne garde de toutes ses forces dans n’importe quelle est obligatoire pour celui qui est tombé dans l’apostasie de revenir immédiatement à l’Islam, en prononçant les deux témoignages et en abandonnant ce par quoi l’apostasie a eu lieu. De plus, il lui est obligatoire de regretter ce qu’il a commis et d’avoir la résolution de ne pas l’apostasie sont annulés son jeûne, son tayammoum, son mariage avant la consommation et son mariage qu’il a déjà consommé s’il ne revient pas à l’Islam pendant la période d’attente post contrat de mariage avec une musulmane ou avec toute autre femme n’est pas est illicite de consommer ce qu’il égorge. Il n’hérite pas et personne n’hérite de lui. On ne fait pas la prière funéraire pour lui, on ne le lave pas, on ne l’enveloppe pas dans un linceul, on ne l’enterre pas dans un cimetière de musulmans et ses biens sont consacrés à l’intérêt général des musulmans. ChapitreIl est obligatoire pour chaque personne responsable d’accomplir tous les actes que Allah lui a rendus obligatoires. Il lui est obligatoire de les accomplir de la manière que Allah lui a ordonnée, en effectuant leurs piliers, en remplissant leurs conditions de validité et en se gardant des choses qui les est obligatoire d’ordonner à qui l’on voit délaisser certains de ces actes, ou que l’on voit les pratiquer d’une manière incorrecte, de les pratiquer de manière valable, et il est obligatoire de l’y contraindre si on en a la capacité. Sinon il est obligatoire de le réprouver dans son cœur, en cas d’incapacité à contraindre ou à ordonner, ceci étant le minimum requis par la foi, c’est-à-dire le minimum que doit accomplir la personne en cas d’ est obligatoire de se garder de tous les interdits, de les interdire à celui qui les commet et de l’en empêcher par la contrainte, si on en est capable. Sinon il lui est un devoir de réprouver cela par son c’est ce dont Allah a menacé du châtiment celui qui le commet et a promis une récompense à celui qui le délaisse, son opposé étant l’obligation. La purification et la prièreChapitreParmi les obligations il y a donc, cinq prières réparties entre le jour et la nuit le dhouhr son temps commence lorsque le soleil décline et dure jusqu’à ce que l’ombre d’un objet atteigne une longueur égale à la hauteur de l’objet en plus de la longueur de son ombre à la culmination du ^asr son temps commence après le temps du dhouhr et dure jusqu’à la disparition du maghrib son temps commence après la disparition du soleil et dure jusqu’à la disparition de la lueur ^icha’ son temps commence après le temps du maghrib et dure jusqu’à l’apparition de l’aube soubh son temps commence après le temps du ^icha’ et dure jusqu’à la levée du est donc un devoir d’accomplir ces obligations dans leur temps pour tout musulman pubère sain d’esprit et pur, c’est-à-dire hormis les femmes ayant leurs règles ou leurs lochies. Par conséquent, il est interdit de les anticiper ou de les retarder sans excuse. Si un empêchement comme les menstrues survient alors qu’il s’est écoulé du temps de la prière un temps suffisant pour l’accomplir, plus un temps suffisant pour la purification en cas d’incontinence ou ce qui est de cet ordre, cette prière devra être l’empêchement s’achève alors qu’il reste encore du temps de la prière la durée d’une takbirah1, la prière devra être accomplie, ainsi que celle qui la précède si elle se rassemble avec il est un devoir d’accomplir le ^asr avec le dhouhr si l’empêchement s’achève alors qu’il reste la durée d’une takbirah avant le coucher du soleil, et le ^icha’ avec le maghrib si la fin de l’empêchement précède l’aube véritable de la durée d’une Qui est le fait de dire Allahou akbar. ChapitreIl est un devoir pour le tuteur du garçon et de la fille capables de discernement, de leur ordonner d’accomplir la prière et de leur enseigner ses règles, à partir de l’âge de sept ans lunaires. Il en est de même pour le jeûne qu’ils peuvent supporter. Il lui est aussi un devoir de leur enseigner des sujets de la croyance et des jugements qu’il est un devoir de faire ceci et qu’il est interdit de faire cela, ainsi que le caractère méritoire du siwak et de la prière en part, il est obligatoire pour tout musulman d’ordonner à sa famille d’accomplir la prière, ainsi qu’à toute autre personne s’il en est capable. ChapitreParmi les conditions de validité de la prière, il y a le woudou’ dont les obligations sont au nombre de six La première l’intention de se purifier pour la prière, ou une autre intention parmi celles qui sont valables lors du lavage du visage, c’est-à-dire simultanément avec son lavage selon Ach-Chafi^iyy. L’intention est suffisante si elle était présente peu de temps avant le lavage du visage selon deuxième laver le visage en entier, de la limite habituelle du cuir chevelu jusqu’au menton et d’une oreille à l’autre, pilosité et peau, à l’exception de l’intérieur de la barbe de l’homme si elle est troisième laver les mains jusqu’aux coudes compris, ainsi que ce qu’il y a quatrième passer les mains mouillées sur la tête ou une partie de la tête, ne serait-ce que sur un cheveu dans la limite du cinquième laver les pieds, chevilles comprises, ou bien passer la main mouillée sur les khouff lorsque les conditions requises sont sixième observer cet ordre-là. ChapitreAnnulent le woudou’ tout ce qui sort des orifices inférieurs, sauf le maniyy1,toucher le sexe ou l’anus humain avec le plat de la main sans intermédiaire,le contact peau contre peau avec une ajnabiyyah2,la perte de discernement, mais pas le sommeil en étant assis bien calé sur son Le sperme ou son équivalent féminin.2 Personne de sexe féminin qui n’est pas une mahram. La mahram étant celle qui est inépousable à jamais du fait des liens de sang, d’allaitement ou de mariage. ChapitreIl est un devoir de faire la toilette intime de toute substance humide sortant de l’un des orifices inférieurs, autre que le maniyy, avec de l’eau jusqu’à purifier l’endroit, ou bien en s’essuyant trois fois ou davantage jusqu’à le nettoyer, même s’il reste des a lieu avec un objet capable d’ôter la substance humide, pur, sec et non respectable, tel qu’une pierre ou du papier, même en présence d’eau, mais à condition que la najaçah1 ne se soit pas déplacée et n’ait pas la substance se déplace de l’endroit dans lequel elle s’était stabilisée ou si elle sèche, l’usage de l’eau devient La substance impure selon la Loi de l’Islam. ChapitreParmi les conditions de la prière, il y a la purification du grand hadath par le ghousl ou bien par le tayammoum, si on est dans l’incapacité de faire le ghousl. Cinq choses la rendent obligatoire l’émission de maniyy,le rapport,la fin des menstrues,la fin des lochies,et l’accouchement. Les obligations du ghousl sont au nombre de deux l’intention de lever le grand hadath ou une intention analogue,et de répandre de l’eau sur tout le corps peau, cheveux et poils, même s’ils sont épais. ChapitreLes conditions de la purification sont l’Islam,le discernement,l’absence de tout ce qui empêche l’eau de parvenir à ce qui est lavé,l’écoulement de l’eau,que l’eau soit purificatrice, c’est-à-dire qu’elle n’ait pas perdu son nom d’eau en étant mélangée avec une substance pure qu’on peut lui éviter, autrement dit par la dissolution d’une substance pure, comme du lait, de l’encre ou ce qui est l’eau a changé de sorte qu’on ne puisse plus l’appeler eau », elle n’est plus valable pour la revanche, si le changement de l’eau est dû à une substance qu’on ne peut lui éviter, comme dans le cas où elle a changé par quelque chose se trouvant dans son lieu ou sur son passage, ou ce qui est du même ordre, et dont il est difficile de protéger l’eau, cela n’a pas de conséquence, l’eau reste purificatrice, même si son changement est ne soit pas altérée par une najaçah, même légèrement. Si la quantité d’eau est inférieure à deux qoullah1, il est une condition qu’elle ne soit pas touchée par une najaçah non tolérable, et qu’elle n’ait pas été utilisée pour lever un hadath ou pour éliminer une Le volume de deux qoullah, c’est le volume d’un cylindre d’une coudée de diamètre et de deux coudées et demie de profondeur. Celui qui ne trouve pas d’eau ou bien si l’eau lui est nuisible fait le tayammoum après l’entrée du temps de la prière,et après l’élimination de toute najaçah non tolérable,avec de la terre non mélangée à autre chose, purificatrice et poussiéreuse, sur le visage puis sur les mains et les avant-bras, dans cet ordre, en prenant la terre deux fois, en ayant l’intention de se rendre autorisée la prière obligatoire, simultanément avec le transfert et le passage des mains sur la première partie du visage. ChapitreCelui dont le woudou’ est rompu, il lui est interdit d’accomplir la prière, les tours rituels autour de la Ka^bah, de porter ou de toucher le Mous–haf, mais on l’autorise à l’enfant pour est interdit à quelqu’un qui est jounoub1 de faire ces choses-là, mais aussi de réciter le Qour’an et de rester dans une est interdit à une femme qui a ses menstrues ou ses lochies, ces choses-là, mais aussi de jeûner avant l’interruption du saignement et de permettre à son mari de jouir de la zone comprise entre le nombril et les genoux avant le ghousl. Il a été dit qu’il n’est interdit que le Personne ayant eu une émission de maniyy ainsi que celle qui a eu un rapport. ChapitreParmi les conditions de la prière, il y a d’être pur des najaçah sur le corps,les vêtements,l’emplacement,et ce que l’on a sur soi, comme un flacon qu’on porterait dans la l’on est touché, soi-même ou ce que l’on porte, par une najaçah, la prière est annulée, à moins qu’on s’en débarrasse immédiatement ou bien qu’elle soit tolérable, comme le sang de sa propre est un devoir d’éliminer toute najaçah non tolérable en éliminant sa substance ainsi que son goût, sa couleur et son odeur, avec de l’eau à la najaçah non perceptible on l’élimine en faisant couler de l’eau dessus. La najaçah non perceptible est celle dont on ne détecte ni couleur ni goût ni ce qui est de la najaçah canine c’est en la lavant sept fois dont une fois en mélangeant l’eau avec de la terre purificatrice. Les lavages qui font disparaître la substance et ses caractéristiques, même s’ils sont nombreux, comptent comme un seul est une condition que ce soit l’eau qui parvienne sur l’endroit à purifier, si l’eau est en petite quantité. ChapitreParmi les conditions de la prière, il y a faire face à la qiblah,l’entrée du temps de la prière,d’être sur l’Islam,avoir le discernement, c’est-à-dire que l’enfant ait grandit de sorte qu’il comprend la parole qui lui est adressée et sait répondre,avoir connaissance du caractère obligatoire de cette prière,ne pas croire qu’une de ses obligations est recommandée,et couvrir la zone de pudeur avec ce qui cache la couleur de la peau. Pour les femmes libres, il s’agit de l’ensemble du corps sauf le visage et les mains, et pour les hommes, de la zone comprise entre le nombril et les genoux, de tous les côtés sauf par en-dessous. ChapitreLa prière est annulée par la parole, même en prononçant deux lettres ou une lettre ayant une signification, sauf si c’est par oubli et qu’on a peu parlé,par de nombreux mouvements et il s’agit pour certains jurisconsultes de ce qui dure le temps d’une rak^ah. Il a été dit que c’est faire trois mouvements successifs, mais le premier avis a une argumentation plus forte,par un mouvement excessif,par l’ajout d’un pilier gestuel,par un seul mouvement pour jouer,par le fait de manger ou boire, à moins d’avoir oublié et que ce soit peu de chose,par l’intention d’interrompre la prière,par conditionner son interruption à l’arrivée de quelque chose,par l’hésitation à le faire,par le fait d’achever un pilier en doutant de son intention d’entrée en rituel ou si ce doute se prolonge. ChapitreIl est une condition, en plus de ce qui précède, pour que sa prière soit récompensée par Allah soubhanahou wa ta^ala qu’il vise par elle l’agrément de Allah Lui seul, que sa nourriture, ses vêtements et son lieu de prière soient qu’il ait aussi dans le cœur le khouchou^ envers Allah ne serait-ce qu’un instant dans la prière, si cela n’est donc pas réalisé, la prière est valable mais sans récompense. ChapitreLes piliers de la prière sont au nombre de dix-sept Le premier avoir l’intention dans le cœur d’accomplir l’acte, en précisant la prière qui a une cause ou un temps particulier. On met l’intention d’accomplir une obligation si c’est pour une prière deuxième dire de façon à s’entendre soi-même, comme pour tout pilier oral Allahou troisième se tenir debout dans la prière obligatoire, pour celui qui le quatrième réciter la Fatihah, avec la basmalah1 et avec les lettres doublées. Il est une condition de réciter les ayah de manière successive et dans l’ordre, de prononcer les lettres à partir de leur point d’articulation et d’éviter toute erreur qui altère le sens, comme le fait de prononcer la lettre ta’ de an^amta avec le son ou». Une erreur de récitation qui ne porte pas atteinte au sens est interdite, mais n’annule pas la cinquième s’incliner, c’est-à-dire se courber en avant, de sorte que les paumes des mains atteignent les sixième la quiétude dans l’inclination de la durée de la parole soubhana l-Lah, c’est-à-dire l’immobilisation de tous les os à leur place septième se redresser en se remettant debout après l’ huitième la quiétude dans cette neuvième se prosterner deux fois, en posant sur l’emplacement de sa prière tout ou partie de son front découvert en s’appuyant dessus, en ayant le bassin surélevé par rapport au haut du corps, et en posant une partie des genoux, du plat des mains et du plat des orteils. Certains savants en dehors du madh-hab de l’Imam Ach-Chafi^iyy, ont dit que la surélévation du bassin par rapport au haut du corps n’est pas une condition de validité de la prosternation, si la tête est plus élevée que le postérieur, la prière restera valable selon dixième la quiétude dans les deux onzième s’asseoir entre les deux douzième la quiétude dans cette treizième s’asseoir pour réciter le dernier tachahhoud et ce qui le suit, à savoir l’invocation en faveur du Prophète puis de passer le quatorzième réciter le dernier tachahhoud en disant At-tahiyyatou l-moubarakatou s–salawatou t–tayyibatou lil-Lah,as-salamou ^alayka ’ayyouha n-Nabiyyou wa rahmatou l-Lahi wa barakatouh,as-salamou ^alayna wa ^ala ^ibadi l-Lahi s–salihin,ach-hadou ’an la ’ilaha ’il-la l-Lah wa ’ach-hadou ’anna Mouhammadan raçoulou l-LahOu bien en disant le minimum du tachahhoud qui est At-tahiyyatou lil-Lah,salamoun ^alayka ’ayyouha n-Nabiyyou wa rahmatou l-Lahi wa barakatouh,salamoun ^alayna wa ^ala ^ibadi l-Lahi s–salihin,ach-hadou ’an la ’ilaha ’il-la l-Lah wa ’anna Mouhammadan raçoulou quinzième invoquer Dieu en faveur du Prophète صلى الله عليه وسلم en disant au minimum اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدAllahoumma salli ^ala Mouhammad ce qui signifie Ô Allah, honore et élève davantage en degré seizième passer le salam, dont le minimum est de dire السَّلاَمُ عَلَيْكُمas-salamou ^alaykoumLe dix-septième respecter cet ordre-là, de sorte que si on l’abandonnait délibérément, par exemple en se prosternant avant de s’incliner, la prière serait annulée. Mais si on l’abandonne par oubli, que l’on revienne alors au pilier omis pour l’accomplir, sauf dans le cas où l’on est parvenu au pilier semblable ou plus avancé encore, la rak^ah est ainsi complétée, et tout ce qui a été fait par oubli n’est pas pris en compte. Par conséquent, si on ne se rappelle avoir omis l’inclination qu’après s’être incliné, ou dans la position debout qui vient ensuite ou dans la prosternation qui vient ensuite, ce qui a été fait entre l’inclination omise et l’inclination de la rak^ah suivante n’est pas prise en Qui est le fait de dire Bismi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim. ChapitreAccomplir la prière en assemblée est une obligation d’ordre communautaire pour les hommes, libres, résidents, pubères et qui n’ont pas d’excuses pour s’en abstenir. Et pour la prière du vendredi, elle leur est un devoir d’ordre personnel, s’ils sont au minimum quarante, responsables, établis à vie dans ce lieu, dans des constructions et non dans des tentes, car la prière du vendredi n’est pas obligatoire pour ceux qui vivent dans des est une obligation aussi pour quelqu’un qui a l’intention de résider dans la ville où a lieu la prière du vendredi quatre jours complets, c’est-à-dire outre les jours d’arrivée et de départ, et pour quelqu’un à qui parvient l’appel d’un homme à la voix forte, situé à l’extrémité la plus proche de lui de la ville où a lieu la prière du conditions de validité de la prière du vendredi sont les suivantes qu’elle ait lieu dans le temps du dhouhr,qu’elle soit précédée dans le temps du dhouhr par deux discours entendus par les quarante hommes,qu’elle soit effectuée en assemblée avec eux,qu’une autre prière du vendredi ne se déroule pas simultanément avec elle dans la même ville. Par conséquent, si l’une des deux précède l’autre par la takbirah d’entrée en rituel, la première est valable et celle qui est devancée ne l’est pas. Ceci vaut dans le cas où il leur est possible de se rassembler en un lieu unique. Mais si le rassemblement présente une grande difficulté, les deux assemblées sont alors valables celle qui devance et celle qui est devancée. Les piliers des deux discours sont louer Allah hamdou l-Lah, invoquer Allah en faveur du Prophète as–salatou ^ala n-nabiyy, recommander la piété dans les deux discours,citer une ayah1 compréhensive dans l’un des deux discours,et invoquer Allah en faveur des croyants dans le deuxième Un verset du Qour’an. Leurs conditions de validité sont être pur des deux hadath et des najaçah sur le corps, l’emplacement et ce que l’on porte sur soi,avoir couvert la zone de pudeur,se tenir debout,s’asseoir entre les deux discours, la successivité entre les piliers dans chaque discours, et entre les deux discours et la prière,et qu’ils soient en arabe. ChapitreIl est un devoir pour celui qui prie en étant dirigé, dans une prière du vendredi ou dans toute autre prière en assemblée de ne pas devancer son imam dans l’emplacement et dans la takbirah de l’entrée en rituel. Bien plus, la simultanéité dans la takbirah de l’entrée en rituel invalide la prière et elle est déconseillée pour tout le reste, sauf pour dire est interdit de le devancer d’un pilier gestuel. La prière est annulée en devançant l’imam de deux piliers gestuels successifs longs ou bien d’un long et d’un court sans excuse. De même, la prière est annulée en étant en retard par rapport à l’imam de ces deux piliers gestuels-là sans excuse et de plus de trois piliers longs même avec excuse. Par conséquent, si celui qui est dirigé tarde à terminer la Fatihah au point que l’imam achève son inclination et ses deux prosternations et s’est assis pour le tachahhoud ou s’est remis debout, celui qui est dirigé rejoint l’imam dans la position qu’il a atteinte, puis accomplira une rak^ah après le salam de son imam. En revanche, s’il termine la Fatihah avant cela, il continue sa prière dans l’ordre qu’il est un devoir d’avoir connaissance des mouvements de son soient réunis dans une mosquée, ou sinon, dans une limite de trois cents n’y ait pas entre eux d’obstacle empêchant le passage le déroulement de leurs prières soit compatible. Il n’est donc pas valable d’accomplir une des cinq prières obligatoires en étant dirigé par quelqu’un qui accomplit une prière ne pas se distinguer de l’imam dans un acte recommandé quand la différence de pratique est trop apparente, soit en l’accomplissant comme en faisant le premier tachahhoud, c’est-à-dire en s’asseyant pour le faire, soit en l’abandonnant, comme en délaissant les deux prosternations de l’ d’avoir l’intention d’être dirigé par l’imam, lors de la takbirah de l’entrée en rituel dans la prière du vendredi et avant de le suivre en l’ayant attendu longtemps dans les autres est du devoir de l’imam d’avoir l’intention d’être imam dans la prière du vendredi, ainsi que dans la prière répétée, cette intention étant recommandée dans autre que ces deux-là. La prière répétée est celle que l’on fait une deuxième fois après l’avoir accomplie en assemblée ou bien individuellement. ChapitreLaver le mort, l’envelopper dans un linceul, faire la prière funéraire pour lui et l’enterrer sont une obligation d’ordre communautaire s’il s’agit d’un musulman né vivant. Quant au mort-né, il est un devoir de le laver, de l’envelopper dans un linceul et de l’enterrer, mais on n’accomplit pas la prière funéraire dans ce minimum du lavage est réalisé en éliminant les najaçah et en répandant de l’eau purificatrice, une fois, sur l’ensemble de son corps, sur toute sa peau et sa pilosité, même si elle est minimum de l’enveloppement dans un linceul est réalisé avec ce qui couvre l’ensemble du corps. Il s’agit de trois tissus pour celui qui laisse des biens dépassant le montant de ses dettes et qui n’a pas exprimé sa volonté que l’on délaisse le minimum pour réaliser la prière funéraire en faveur du mort c’est d’avoir l’intention de faire la prière pour le mort, en en précisant le caractère obligatoire et qu’il s’agit d’une prière funéraire, de dire Allahou ’akbar en se tenant debout si on le peut, de réciter ensuite la Fatihah, puis de dire Allahou akbar suivi de Allahoumma salli ^ala Mouhammad, puis de dire Allahou akbar suivi de Allahoumma ghfir lahou wa rhamh, puis de redire Allahou akbar, suivi de as-salamou ^ est indispensable d’y observer les conditions de validité de la prière et de se garder de ce qui l’ minimum de l’enterrement est d’enterrer le défunt dans une fosse qui dissimule son odeur et qui le protège des animaux sauvages. Il est recommandé de la creuser d’une profondeur équivalente à la taille de quelqu’un qui lève le bras et de l’élargir. Il est un devoir de l’orienter vers la qiblah et il n’est pas permis d’enterrer dans des caveaux. La ZakatChapitreLa zakat est une obligation sur les chameaux,les bovins,les moutons et les chèvres,les dattes,les raisins secs,les cultures vivrières de base en période de choix,l’or,l’argent métal,ce qui est extrait des mines d’or et d’argent,les trésors trouvés de ces deux métaux,les biens commerciaux,et la fin du premier seuil des chameaux est de cinq têtes,Celui des bovins est de trente têtes,Celui des moutons et des chèvres est de quarante n’y a donc pas de zakat en deçà. Et il est indispensable qu’un cycle annuel se soit écoulé après avoir atteint le seuil. Il est aussi indispensable que la pâturage ait lieu sur un herbage libre, c’est-à-dire que le propriétaire des bêtes ou celui à qui il les confie, les fasse paître dans un herbage libre, à savoir une pâture qui n’a pas de propriétaire, et que ces bêtes ne soient pas affectées à un travail. Il n’y a donc pas de zakat sur les animaux affectés à un travail tel que le tout troupeau de cinq chameaux, il est obligatoire de verser en zakat une chah. Sur quarante têtes de moutons ou chèvres une chah, c’est-à-dire une brebis d’un an ou ayant déjà perdu ses dents de devant ou bien une chèvre de deux ans. Et toutes les trente têtes de bovins, il faut payer un veau si le troupeau du propriétaire s’accroît au-delà, le paiement évolue en fonction de cet accroissement. Il lui est une obligation d’apprendre ce que Allah ta^ala lui a rendu obligatoire de verser sur ce aux dattes, aux raisins secs et aux cultures vivrières de base, le premier seuil est de cinq wasq, ce qui correspond à trois cents sa^ selon le sa^ du Prophète, et dont la mesure est toujours en usage au rassemble les récoltes de la même année pour voir si on a atteint le seuil. Mais on ne complète pas une espèce par une autre, comme par exemple du blé par de l’ zakat devient obligatoire dès que la maturité des fruits apparaît, et dès le durcissement des grains pour les est un devoir de payer le dixième de ces récoltes si elles n’ont pas reçu d’irrigation entraînant des charges, et la moitié du dixième si elles ont reçu une irrigation entraînant des charges. Pour ce qui dépasse le seuil, on paye en proportion de ce dépassement. Il n’y a pas de zakat sur ce qui est en dessous du seuil, à moins de verser spontanément des à l’or, son seuil est de vingt mithqal, celui de l’argent métal est de deux cents est alors une obligation de payer le quart du dixième sur ces deux métaux, et la même proportion sur ce qui dépasse le seuil. Il est indispensable pour ces deux métaux qu’une année lunaire se soit écoulée, sauf pour ce qui est extrait des mines et pour les trésors trouvés de ces deux métaux. Dans ces deux cas-là on paie immédiatement. Toutefois, pour les trésors trouvés, on paie le à la zakat sur le commerce, le seuil est celui de la monnaie précieuse avec laquelle les biens ont été achetés, les deux monnaies précieuses étant l’or et l’argent métal. On ne prend en compte que la valeur commerciale à la fin de l’année et il est un devoir de payer le quart du dixième de cette biens de deux ou plusieurs personnes mis en commun sont considérés comme les biens d’une seule personne quant au seuil et à ce qu’il faut payer, si les conditions de la mise en commun sont à la zakat de la fin du jeûne, elle est obligatoire lorsqu’on a vécu une partie de Ramadan et de Chawwal, sur tout musulman, sur sa personne et sur tous ceux qui sont à sa charge s’ils sont musulmans. Sur chacun, il est une obligation de donner un sa^ de la nourriture de base la plus courante du pays, s’il en est toujours pourvu après avoir déduits ses dettes, les frais de son habillement, de son logement, de sa nourriture de base et de la nourriture de base de ceux qui sont à sa charge, pendant le jour de l’Aïd et la nuit qui est obligatoire pour toutes les catégories de zakat, au moment d’extraire la part de la zakat de ses est un devoir de la donner aux ayants droit présents dans le pays où se situe le bien et faisant partie des huit catégories suivantes Les miséreux,Les pauvres,Les bénévoles qui travaillent au service de la zakat,Ceux dont le cœur est à raffermir,Ceux qui sont sous contrat d’affranchissement,Les personnes endettées dans l’incapacité de rembourser,Ceux qui sont fi sabili l-Lah» et il ne s’agit pas tout acte de bienfaisance,Le voyageur qui n’a pas ce qui lui suffit pour atteindre sa il n’est ni permis ni valable de la payer à d’autres que ceux-là. Le jeûneChapitreIl est obligatoire de jeûner le mois de Ramadan pour tout musulman responsable mais le jeûne n’est pas valable de la part des femmes ayant leurs menstrues ou leurs lochies. Il leur est un devoir à toutes les deux de est permis de ne pas jeûner au voyageur effectuant un voyage autorisant le raccourcissement des prières, même si le jeûne ne lui est pas malades, les femmes enceintes et les femmes qui allaitent, pour qui le jeûne présente une difficulté insupportable, ont l’autorisation de ne pas jeûner et il leur est un devoir de est obligatoire d’avoir l’intention présente la veille et de préciser la raison du jeûne lors de l’intention pour chaque jour. Il est obligatoire aussi de s’abstenir Du rapport,De provoquer la sortie du maniyy au moyen de la main ou de ce qui est du même ordre,De se faire vomir,D’apostasier,D’introduire une substance dans une cavité de son corps hormis sa propre salive non mélangée avec autre chose,Et de ne pas être atteint de folie ne serait-ce qu’un instant, et de ne pas s’être évanoui pendant toute la n’est pas valable de jeûner les jours des Aïds et les jours de tachriq1, ni la deuxième moitié du mois de Cha^ban, ni le jour du doute, sauf en reliant le jeûne à un jeûne antérieur ou en cas de rattrapage, de vœu ou de pratique régulière2, comme si l’on jeûne habituellement le lundi et le quelqu’un annulait son jeûne d’un jour de Ramadan sans bénéficier d’une permission de ne pas jeûner, en ayant un rapport, il se chargerait du péché, du rattrapage au plus vite et de l’expiation du dhihar, qui consiste à affranchir un esclave croyant, s’il ne peut pas, à jeûner deux mois consécutifs, et s’il ne peut pas, à donner à manger à soixante pauvres, c’est-à-dire qu’il donne à chacun d’eux une jointée de blé par exemple, ou d’autre chose de la nourriture de base la plus courante du pays, la jointée étant le plein des deux mains jointes de taille Ce sont les trois jours qui suivent le jour de l’Aïd Al-Ad–Ha fête du sacrifice ».2 wird. Le pèlerinageChapitreIl est un devoir d’accomplir le pèlerinage et la ^oumrah une fois dans la vie pour tout musulman, libre, responsable, ayant eu la capacité de partir et de retourner chez lui, déduction faite de ses dettes, de ses frais de logement, et d’habillement dignes de son rang et des dépenses lui incombant sur ceux qui sont à sa charge, le temps de son piliers du pèlerinage sont au nombre de six Le premier l’intention de l’entrée en rituel qui consiste à dire dans son cœur j’entame les actes du pèlerinage » ou de la ^oumrah.»Le deuxième la station à ^Arafah entre le moment où le soleil décline du milieu du ciel du jour de ^Arafah et l’aube de la nuit de l’ troisième les tours rituels1 autour de la Ka^ quatrième les trajets entre As–Safa et Al-Marwah, sept fois, d’un arc à l’ cinquième le rasage du crâne ou la coupe des sixième l’ordre dans la plupart des ces piliers à part la station à ^Arafah, sont des piliers de la ^oumrah. Ces piliers ont eux-mêmes des obligations et des conditions qu’il est indispensable d’ les tours rituels, il est une condition d’effectuer un parcours de la pierre noire à la pierre noire, sept fois. Fait également partie de leurs conditions de couvrir la zone de pudeur, d’avoir la purification et de garder la ka^bah à sa gauche, on ne lui fait pas face et on ne lui tourne pas le est interdit à celui qui est entré en rituel De mettre du parfum,De s’oindre la tête ou la barbe avec de l’huile d’olive, de la graisse fondue ou de la cire d’abeille fondue,D’arracher un ongle, un poil ou un cheveu,Le rapport sexuel ainsi que ses préliminaires,D’effectuer un contrat de mariage,De chasser tout animal licite à la consommation sauvage et terrestre,Pour les hommes de se couvrir la tête et de porter un vêtement qui envelopperait le corps grâce à une couture, au formage du feutre ou à ce qui est du même genre,Et pour les femmes entrées en rituel de se couvrir le visage et de mettre des conséquent, si quelqu’un faisait une de ces choses interdites, il se chargerait d’un péché et devrait une compensation. Le rapport rajoute l’annulation, l’obligation du rattrapage au plus vite et l’achèvement du rituel invalidé. Par conséquent, quelqu’un qui a annulé son pèlerinage en ayant eu un rapport doit le poursuivre sans l’interrompre puis le rattraper l’année d’ est aussi un devoir D’être entré en rituel à partir du miqat. Le miqat est le lieu que le Messager de Allah a préciser pour l’entrée en rituel, telle que la terre nommée Dhou l-Houlayfah pour les habitants de Médine et ceux qui empruntent leur chemin,Et pour le pèlerinage il est un devoir de séjourner de nuit à Mouzdalifah selon un avis,Et à Mina selon un avis,De lancer les cailloux à Jamratou l-^Aqabah le jour du sacrifice,De lancer les cailloux aux trois bassins pendant les jours du tachriq,Et d’effectuer les tours rituels d’adieu selon un avis dans l’ qui ne s’acquitte pas de ces six choses-là n’annule pas son pèlerinage mais il se charge d’un péché et doit une compensation, à la différence des piliers que nous avons déjà mentionnés. En effet, le pèlerinage n’est pas valable sans ces piliers et quelqu’un qui les délaisse ne peut pas les compenser par un épanchement de sang c’est-à-dire l’égorgement d’une part, il est interdit de chasser le gibier dans les deux enceintes sacrées et de couper ou d’arracher leur végétation, pour celui qui est en rituel ou pas et le faire à La Mecque rajoute l’obligation de s’acquitter d’une compensation. Il n’y a donc pas de compensation pour avoir chassé dans l’enceinte de Médine ni pour avoir coupé ou arraché sa végétation. L’enceinte de Médine se situe entre les deux montagnes de ^Ayr et Le tawaf. Les transactionsChapitreIl est obligatoire pour tout musulman responsable de ne pas s’engager dans une affaire avant de savoir ce que Allah ta^ala y a rendu licite et illicite. En effet, Allah soubhanah nous a ordonné de nous soumettre, c’est-à-dire qu’Il nous a chargés de certaines choses, il est donc indispensable d’observer ce qu’Il nous a chargés de a rendu permis la vente et Il a rendu interdit le gain usuraire. Et la Loi de l’Islam a déterminé cette vente par l’article défini, car ce n’est pas toute vente qui est permise sauf celle qui remplit les conditions et les piliers, il est donc indispensable de les prendre en conséquent, il incombe à celui qui veut vendre et acheter d’apprendre cela, sinon il consommera le gain usuraire, qu’il le veuille ou non. Par ailleurs, le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم a dit التَّاجِرُ الصَّدُوقُ يُحْشَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ »at-tajirou s–sadouqou youhcharou yawma l-qiyamati ma^a n-nabiyyina wa s–siddiqina wa ch-chouhada’ ce qui signifie Le commerçant véridique sera rassemblé au Jour dernier avec les prophètes, les saints hautement véridiques et les martyrs. »Ceci n’est dû qu’à ce qu’il endure en luttant contre son âme et ses mauvais penchants, et en la contraignant à l’exécution des contrats conformément à la Loi de l’Islam. Sinon, n’est pas caché ce dont Allah a menacé celui qui dépasse les limites. Pour le reste des contrats, comme le louage, le mandat de gérance commerciale, l’hypothèque, la procuration, le dépôt, le prêt à usage, la société de biens et le métayage, il est également indispensable de prendre en compte les conditions et les piliers propres à contrat de mariage requiert un surcroît de précaution et de vérification pour se prémunir des conséquences d’un manquement en cela. Le Qour’an honoré fait référence à cela par Sa parole ta^ala ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ﴾[sourat At-Tahrim / 6] ya ayyouha l-Ladhina amanou qou anfouçakoum wa ’ahlikoum naran waqoudouha n-naçou wa l-hijarah qui signifie Ô vous qui avez cru, préservez-vous ainsi que vos familles, d’un feu dont le combustible sera des humains et des pierres. » ^Ata’, que Allah l’agrée, a dit Que tu apprennes comment prier, comment jeûner, comment vendre et acheter, comment te marier et comment divorcer. » Le gain usuraireChapitreLe gain usuraire est interdit, le pratiquer, le consommer, le prendre, en rédiger le contrat et en être témoin. Le gain usuraire, c’est Vendre l’une des deux monnaies précieuses contre l’autre en fixant un délai de règlement,Ou en se séparant sans prises de possession respectives,Ou contre la monnaie précieuse de la même espèce de la même façon, c’est-à-dire en fixant un délai de règlement, ou en se séparant sans prises de possession respectives,Ou bien avec une inégalité, c’est-à-dire un surplus de poids d’un des deux articles sur l’ en est de même des denrées alimentaires entre elles, lorsqu’il s’agit de deux espèces différentes comme par exemple du blé contre de l’orge, il n’est permis de les vendre les unes contre les autres qu’à deux conditions sans fixer de délai de règlement et sans se séparer avant les prises de possession respectives. Lorsqu’il s’agit de la même espèce, ces deux conditions seront requises ainsi que l’égalité. ChapitreIl est interdit de vendre ce qu’on n’a pas encore la viande en contrepartie d’un dette en contrepartie d’une de vendre un bien sur lequel on n’a aucun droit de propriété ni autorité à le ce qui n’a pas été vu mais c’est permis selon un avis de Ach-Chafi^iyy s’il y a n’est pas valable de vendre par quelqu’un qui n’est pas responsable ni qu’on lui vende, c’est-à-dire que la vente ou l’achat par un fou ou par un enfant n’est pas valable. Toutefois, la vente effectuée par un enfant ayant atteint le discernement est permise selon l’école de jurisprudence de l’Imam vendre ce qu’on n’a pas la capacité de ce qui n’a pas d’ la vente n’est pas valable selon certains sans formule de vente alors que l’accord implicite des deux contractants suffit selon d’ vendre ce qui n’entre sous la propriété de personne comme un homme libre ou une terre à l’état vendre ce qui est najaçah telle que le tout ce qui qui est illicite comme le tambûr, sorte d’instrument de musique semblable au est interdit de vendre quelque chose de licite et de pur à quelqu’un dont on sait qu’il veut commettre une désobéissance avec, comme du raisin à quelqu’un qui voudrait en faire du vin, ou des armes à quelqu’un qui voudrait s’attaquer injustement aux gens vendre des substances vendre quelque chose ayant un défaut sans le utile Il n’est pas valable de partager les biens laissés par un défunt ni d’en vendre quoi que ce soit, tant que n’ont pas été soldées ses dettes, exécutées ses volontés et mis de côté les frais d’un pèlerinage et d’une ^oumrah s’ils lui incombaient, sauf si on en vend une partie pour régler ces choses-là ses biens sont comme hypothéqués pour ce est interdit de démotiver un acheteur ou un vendeur après qu’ils se sont accordés sur le prix, dans le but de vendre au premier ou d’acheter au second, et si cela a lieu après la conclusion de l’acte et durant la période de rétractation, c’est encore plus les aliments de base en période de hausse des prix et de pénurie, afin de les stocker pour les revendre à un prix plus élevé surenchérir sur le prix d’une marchandise afin de tromper les frauder ou duper sur les mesures de volume, de poids ou de longueur, sur le nombre ou mentir à ce vendre du coton ou toute autre marchandise, en accordant en parallèle un prêt à l’acheteur, tout en augmentant le prix de la marchandise en raison de ce un prêt à un tisserand ou à toute autre personne dont on loue les services en le faisant travailler pour une paie inférieure au salaire courant en raison de ce prêt, c’est-à-dire si cela est posé comme condition, ils appellent cela ar-rabtah [le servage].Et d’accorder un prêt à des agriculteurs jusqu’à leur récolte à condition qu’ils lui vendent leur production alimentaire à un prix inférieur, ils appellent cela al-maqdiyy [le rabais usuraire].Il en est de même pour plusieurs autres transactions des gens de notre époque, qui enfreignent pour la plupart les règles de la Loi de l’ donc qui cherche l’agrément de Allah soubhanah ainsi que le salut dans l’au-delà et dans la vie d’ici-bas, qu’il apprenne ce qui est licite et illicite auprès d’un savant scrupuleux et pieux qui le conseil et qui soit soucieux de sa bonne pratique religieuse. En effet, la recherche du licite est une obligation qui incombe à tout musulman. ChapitreIl est obligatoire pour qui en a les moyens, de prendre en charge ses ascendants, hommes ou femmes, pauvres, même s’ils sont capables de gagner leur vie, et de prendre en charge ses descendants, c’est-à-dire ses enfants et petits-enfants, s’ils sont pauvres et incapables de gagner leur vie, en raison de leur jeune âge ou d’une infirmité, c’est-à-dire une maladie qui les empêche de gagner leur est obligatoire pour le mari de subvenir à la charge de son épouse et de s’acquitter de sa dot, il lui doit aussi une compensation au cas où l’annulation du contrat ne serait pas de son fait à incombe à celui qui possède des animaux de s’acquitter de leur charge, de ne pas les affecter à des tâches qu’ils ne peuvent supporter et de ne pas les frapper injustement. Les devoirs du cœurChapitreParmi les devoirs du cœur, il y a la foi en Allah et ce qui est parvenu de la part de Allah et la foi en le Messager de Allah et en ce qui est parvenu du Messager de Allah صلى الله عليه وسلم.La sincérité qui consiste à œuvrer dans l’obéissance pour Allah d’avoir commis des fier à surveiller par crainte de satisfait de Allah, c’est-à-dire s’en remettre à Lui et délaisser l’ les signes emblématiques de la religion agréée par Allah pour Ses bienfaits, dans le sens de s’abstenir de les utiliser pour Lui sur l’accomplissement de ce que Allah a rendu obligatoire, patienter vis-à-vis de ce que Allah ta^ala a interdit, et patienter sur ce par quoi Allah t’a le diable, haïr les Allah, aimer Sa parole, aimer Son messager, les compagnons, les proches du Prophète et les vertueux. Les péchés des organesChapitreParmi les péchés du cœur, il y a l’insincérité dans les actes de bien, qui est d’œuvrer pour les gens c’est-à-dire afin qu’ils fassent son éloge, cela en annule les récompenses et compte au nombre des grands dans l’obéissance à Allah, qui est d’observer l’acte d’adoration comme provenant de soi-même tout en oubliant qu’il est une au sujet de y a aussi se croire protéger du châtiment de de la miséricorde de envers les esclaves de Allah à savoir refuser la vérité énoncée par quelqu’un d’autre et mépriser les y aussi l’animosité, c’est-à-dire cacher en soi une hostilité lorsqu’on agit en fonction de ce sentiment et qu’on ne le déteste c’est-à-dire détester qu’un musulman bénéficie d’un bienfait, ne pas le supporter et agir en son aumône pour blesser et cela en annule la récompense, comme en disant à qui on avait donné une aumône Ne t’ai-je pas donné telle chose, tel et tel jour ? ».Persister dans le que Allah ne lui pardonnera pas ses de mauvaises pensées au sujet des esclaves de la prédestination, se réjouir d’un péché provenant de soi ou de quelqu’un d’ traîtrise, même envers quelqu’un qui n’est pas musulman, comme de lui accorder la promesse qu’il sera en sécurité puis de le les compagnons, les proches du Prophète et les sur ce que Allah a ordonné de payer, être avare, et être de considération envers ce que Allah a glorifié et rabaisser ce que Allah a rendu important en tant qu’actes d’obéissance, minimiser un acte de désobéissance, rabaisser le Qour’an, la science de la religion ou le Paradis, minimiser le châtiment en enfer. ChapitreParmi les péchés du ventre, il y a Consommer ce qui provient du gain usuraire, de l’usurpation ou du vol et tout bien issu d’une transaction que la Loi de l’Islam a des boissons toute substance qui enivre, toute najaçah et tout ce qui est les biens d’un orphelin, ou les biens dédiés à l’encontre des conditions posées par celui qui les a dédiés, prendre quelque chose en profitant de la timidité du donneur, sans que cela soit donné de bon cœur. ChapitreParmi les péchés de l’œil, il y a regarder le visage et les mains des femmes ajnabiyyah avec désir, et ailleurs que le visage et les mains, avec ou sans est également interdit aux femmes de regarder les hommes si elles regardent la zone comprise entre le nombril et les il est interdit de regarder les zones de est interdit aux hommes et aux femmes de dévoiler leur zone de pudeur en étant seul, sans est permis avec une mahram ou une personne du même sexe de regarder ailleurs que la zone comprise entre le nombril et les genoux, quand le regard est sans est interdit de regarder un musulman avec mépris, de regarder dans la maison d’autrui sans sa permission, ou également quelque chose qu’il a cachée. ChapitreParmi les péchés de la langue, il y a Faire la médisance, qui consiste à mentionner ton frère en Islam en citant quelque chose qui lui déplairait tout en étant vrai à son sujet et ce en son les paroles des uns aux autres pour semer la à la discorde sans rapporter de paroles même si c’est pour pousser les animaux à se c’est-à-dire affirmer ce qui est contraire à la un serment les formules de qadhf qui sont nombreuses elles consistent en toute parole attribuant la fornication à quelqu’un ou à l’un de ses proches parents. C’est alors un qadhf envers la personne à qui elle est attribuée, soit explicitement, avec ou sans intention, soit implicitement, avec cette les péchés de la langue, il y a aussi insulter les compagnons, et faire un faux le règlement d’une dette tout en ayant les moyens, c’est-à-dire la capacité de s’en maudire et se moquer d’un musulman, ou lui tenir tout propos au sujet de Allah ou de Son Messager, revendiquer injustement un droit, prononcer un divorce bid^iyy, qui est un divorce prononcé pendant une période de menstrues ou bien pendant une période inter menstruelle au cours de laquelle il y a eu un rapport. Déclarer qu’on s’abstiendra de tout rapport en disant à son épouse une expression telle que je n’aurai plus de rapports avec toi tout comme je n’en ai pas avec ma mère ». Cela entraîne une expiation s’il ne divorce pas immédiatement après l’avoir prononcée. L’expiation consiste à affranchir un esclave croyant et sain, en cas d’incapacité, elle consiste à jeûner deux mois consécutifs, et en cas d’incapacité, à nourrir soixante pauvres avec soixante ces péchés, il y a réciter le Qour’an d’une façon erronée, qui altère le sens ou les terminaisons grammaticales même si cela ne change pas le sens. Mendier pour quelqu’un qui a sa suffisance grâce à des biens ou à un un vœu dans l’intention de priver un héritier, omettre de laisser un testament concernant une dette ou un objet dont personne d’autre n’a à quelqu’un d’autre que son père ou celui qui l’a affranchi. Demander la main d’une femme qui est déjà fiancée à un autre musulman. Donner un avis religieux sans connaissance. Enseigner et apprendre tout savoir nuisible sans raisons autrement qu’avec le jugement de Allah. Évoquer les mérites d’un mort en élevant la voix et pousser des toute parole qui pousse à commettre un interdit ou qui décourage d’accomplir un propos diffamant la religion, l’un des prophètes, les savants, le Qour’an, ou l’un des signes emblématiques de la religion agréée par Allah. Il y a aussi jouer d’un instrument de musique à vent. S’abstenir d’ordonner le bien et d’interdire le mal sans excuse valable. Garder pour soi une science obligatoire alors que quelqu’un la demande. Rire de la sortie d’un gaz ou rire d’un musulman par mépris envers lui. Le refus de témoigner. Et ne pas rendre le salam lorsqu’il t’es obligatoire de le rendre. Il est interdit à qui accomplit le hajj ou la ^oumrah de faire un baiser lorsque c’est avec désir, et à qui fait un jeûne obligatoire lorsqu’il craint l’émission de maniyy, et de faire un baiser à quelqu’un à qu’il n’est pas permis d’en faire. ChapitreParmi les péchés de l’oreille, il y a écouter la conversation de gens qui nous cachent ce qu’ils disent, le son des flûtes et du tambûr, qui est un instrument ressemblant au luth, et tout autre son comme écouter la médisance, ou les paroles rapportées des uns aux autres pour provoquer la discorde, et ce qui est du même genre, contrairement, au cas où on est amené malgré soi à entendre l’une de ces choses interdites et qu’on l’a réprouvée. Il est obligatoire de l’interdire si on en a la capacité. ChapitreParmi les péchés des mains, il y a tricher en mesurant un volume, un poids ou une longueur et y a de même piller, ces péchés, il y a frapper sans droit. Se laisser soudoyer ou soudoyer quelqu’ vif un animal sauf s’il cause une nuisance et qu’il s’avère que c’est le seul moyen de la faire cesser, mutiler un animal. Jouer aux dés et pratiquer tout ce qui comporte une mise, y compris les jeux d’enfants avec des noix ou des osselets, jouer avec des instruments de divertissement interdits tels que le tambûr, le rebec ou les instruments à vent et à une personne ajnabiyyah volontairement, sans rien qui empêche le contact direct. Et de même en présence d’un vêtement si c’est avec désir, tout comme avec quelqu’un de même sexe ou bien une mahram. Figurer un être doté d’une âme. S’abstenir de payer la zakat ou une partie de la zakat après avoir été dans l’obligation de la verser et avoir eu la capacité de s’en acquitter, ou payer quelque chose qui ne permet pas de s’en acquitter ou bien la donner à quelqu’un qui n’y a pas droit. Priver un employé de son salaire. Priver quelqu’un qui manque d’une chose vitale de ce qui répond à son besoin et ne pas sauver quelqu’un qui se noie, sans excuse valable dans les deux cas. Ecrire ce qu’il est interdit de dire. Tromper, qui est l’opposé de conseiller, cela comprend la tromperie par les gestes, les paroles et les attitudes. ChapitreParmi les péchés du sexe, il y a la fornication et la eux il y a, avoir un rapport avec des animaux, même s’ils sont à la sortie du maniyy par la main de quelqu’un d’autre qu’une femme avec laquelle le rapport est un rapport pendant les règles ou les lochies, ou bien après leur interruption mais avant le ghousl, ou encore après un ghousl fait sans intention rituelle de la part de celle qui doit faire le ghousl, ou si une des conditions du ghousl faisait sa zone de pudeur devant quelqu’un à qui il est interdit de la regarder ou quand on est seul et sans face ou tourner le dos à la qiblah en urinant ou en déféquant, en l’absence d’un obstacle moins haut que deux tiers de coudées ou à plus de trois coudées de soi, sauf dans un lieu préparé pour cela, à savoir un endroit aménagé pour faire ses sur une dans une mosquée même dans un récipient ou sur quelque chose d’ la circoncision pour quelqu’un qui est pubère, mais c’est permis selon l’Imam Malik. ChapitreParmi les péchés du pied, on compte marcher pour commettre un péché, comme marcher pour dénoncer injustement un musulman ou pour l’ pour qui il incombe de s’acquitter d’un droit envers autrui, comme une condamnation, une dette ou une charge obligatoire, la bienfaisance due envers ses parents ou l’éducation de ses pavaner en marchant, enjamber les gens par-dessus leurs épaules sauf pour combler un espace devant quelqu’un qui fait la prière lorsque les conditions de la délimitation de l’espace devant lui sont la jambe vers le livre du Qour’an s’il n’est pas toute marche pour commettre un péché ou qui entraîne un manquement à une obligation. ChapitreParmi les péchés du corps, il y a faire un grand tort à ses les liens avec ses proches à son teindre les cheveux en les hommes se féminisent et l’ traîner son vêtement par suffisance c’est-à-dire le porter en dessous de la cheville par du henné sur les mains et les pieds pour l’homme sans un rituel obligatoire sans un hajj ou une ^oumrah un croyant pour se moquer de les défauts des toutes relations avec un musulman plus de trois jours sauf en cas d’excuse compagnie à un mauvais innovateur ou à un grand pêcheur pour le divertir alors qu’il fait ses grands de l’or, de l’argent métal, de la soie ou quelque chose dont la soie fait la majorité du poids pour un homme pubère excepté la bague en seul à seul avec une personne ajnabiyyah de sorte à ne pas être vus par une tierce personne devant qui on éprouverait de la pudeur, que cette dernière soit de sexe masculin ou une femme voyager sans mahram ou sans quelqu’un ayant un statut analogue au mahram. Faire travailler une personne libre de un saint pour à commettre un diffusion de fausses des ustensiles en or ou en argent ou bien les un acte obligatoire ou l’effectuer en omettant un pilier, une condition ou bien en faisant quelque chose qui l’ pas effectuer la prière du vendredi alors qu’elle nous est obligatoire, même si on fait la prière du dhouhr. Délaisser les assemblées des prières obligatoires, pour les habitants d’un lieu tel qu’un l’accomplissement d’un devoir jusqu’après son temps sans excuse sur un gibier avec ce qui tue par son impact et rapidement c’est-à-dire avec quelque chose comme un un animal pour une femme en période d’attente post-maritale, ne pas rester à domicile sans excuse pas respecter le deuil de son la mosquée avec quelque chose d’impur, et la salir même avec quelque chose de le hajj après avoir eu la capacité de l’accomplir jusqu’à ce qu’on pour celui qui pense ne pas pouvoir rembourser sa dette grâce à des ressources clairement envisagées, sans que son créancier ne soit au pas accorder un délai supplémentaire au débiteur en de l’argent pour un de considération envers le livre du Qour’an, envers toute science de la religion. Permettre à un enfant qui a atteint le discernement de toucher le Mous–haf. Changer les bornes d’un terrain, c’est-à-dire repousser les limites de séparation entre sa propriété et celle de quelqu’un d’ de la rue en y faisant ce qu’il n’est pas permis d’y un objet emprunté pour un autre usage que celui pour lequel on a été autorisé, ou prolonger un emprunt au-delà de la durée autorisée ou le prêter à un réserver les choses d’utilité publique comme le pâturage, le ramassage du bois dans un terrain sans propriétaire, le sel de son gisement, les deux monnaies précieuses ou autre et l’eau pour la boire, celle qui se renouvelle, c’est-à-dire qui est naturellement remplacée lorsqu’on la un objet trouvé avant d’avoir réalisé l’annonce dans les conditions dans une assemblée en étant témoin d’une chose répréhensible, lorsqu’on n’a pas d’excuse l’intrus dans les banquets, c’est-à-dire rentrer sans permission ou quand les hôtes ont permis d’entrer par les femmes, sortir si elles passent auprès des hommes dans le but de les la rebeller contre l’Imam comme ceux qui se sont rebellés contre ^Aliyy et qui l’ont combattu. Al-Bayhaqiyy a dit Tous ceux qui ont combattu ^Aliyy sont des rebelles ». Ach-Chafi^iyy a dit la même chose avant lui, même s’il y avait parmi eux certains des meilleurs compagnons, parce qu’il n’est pas impossible qu’un saint commette un péché, même un grand la charge d’un orphelin, d’une mosquée, la fonction de juge ou ce qui est de cet ordre, tout en sachant qu’on est incapable d’assumer cette un injuste et le protéger contre celui qui veut exercer son droit sur les les péchés du corps, il y a aussi ne pas honorer un jeûne en continu, qui est de jeûner deux jours ou plus sans prendre quelque chose qui rompe le la place de quelqu’un et la bousculade qui fait du tort, ou encore prendre son tour. ChapitreSe repentir immédiatement de ses péchés est un devoir pour chaque personne consiste à regretter son péché, à cesser de les faire et se résoudre à ne plus y le péché est d’avoir délaisser une obligation, on la rattrape, ou une enfreinte au droit d’un être humain, on fait réparation, sinon on cherche à obtenir son pardon. FinDe ce que Allah a prédestiné d’être rassembléAl-MoukhtasarL’Abrégé de ^Abdou l-Lah Al-HarariyyGarantissant la connaissance Indispensable de la ReligionSoubhana Rabbika Rabbi l-^izzati ^amma yasifoun Wa salamoun ^ala l-moursalinWa l-hamdou lil-LahiRabbi l- ^Alamin Sixième éditionRabi^ou l-Awwal 1441Novembre 2019Traduction française préparée par la Section d’Étude et de Recherches Islamiques del’Association des Projets de Bienfaisance Islamique en France Note de Waddle Bonjour mes frères, je vous copie ici, un document "précieux". Il s'agit d'un cours que le pasteur d'une église évangélique, où j'étais avant, a donné aux "ouvriers" c'est à dire ceux qui servaient à l'église. Je précise que je publie ce texte, non pas pour valider, mais pour dénoncer les enseignements tordus et douteux qui pullulent aujourd'hui dans les églises évangéliques. Ce texte est un cas d'école, et je crois qu'il est assez édifiant et effarant. Je vous laisse le lire, sans mettre le moindre commentaire. Le texte parle de lui même. Par contre, j'ai pris la liberté de surligner ou souligner quelques parties. Bonne lecture. Waddle. THEME LES DIFFERENTES PORTES SPIRITUELLES La plus haute des portes, c’est le jour. La plus grande porte est le vendredi et elle contrôle les autres jours de la semaine. Un jour est une porte qui vient de s’ouvrir. Le dimanche est une autre porte, raison pour laquelle Jesus-Christ a décidé de mourir le vendredi et ressusciter le dimanche. C’est pour avoir accès à la terre et au ciel. La porte du vendredi est appelée la porte du Liban car c’est ce jour que les musulmans font les sacrifices et les prières. C’est aussi la veille du 7ème jour. Pour posséder les portes des finances, il faut posséder le vendredi. L’Islam contrôle toutes les portes. Dans le Kaaba la pierre noire qu’adorent les musulmans, il y a un serpent, et ce serpent, on ne l’adore que le vendredi Zacharie Le Liban, c’est le vendredi qui ouvre ses portes. Liban signifie Islam, quand la bible parle du Liban, elle parle de l’Islam. Le cèdre, ce sont les fondements, Esaïe Dans ce monde, il faut donner des ordres, il faut s’adresser à des hommes puissants qui sont assis sur ces portes. Ces dieux qui gouvernent le vendredi doivent ouvrir ces portes. Celui qui veut entrer dans sa bénédiction dira au Seigneur Seigneur, permet que les portes de ma vie s’ouvrent en ce jour, je déclare ma bénédiction. Pour cela, l’ordre doit être doit être donné à celui qui garde et contrôle tes portes. Ces portes sont ouvertes pour une quantité de personnes, après elles se ferment. Ordonne à ces dieux assis sur tes portes. Il faut avoir la révélation pour t’inclure t’introduire parmi ces personnes qui vont entrer par ces portes. Ce Dieu du vendredi contrôle la fornication, l’impudicité, la mort. Exemple on constate que c’est le vendredi que les gens sont le plus poussés à commettre la fornication et l’impudicité. Si tu habites à côté d’un hôtel, tu seras influencé par le caractère de l’hôtel à commettre la fornication et l’impudicité. Les portes du vendredi contrôlent tous les autres jours, c’est pourquoi dès le vendredi soir, Dieu a ordonné que le sabbat soit préparé. Si tu n’as pas pu prendre cette porte de vendredi à temps à l’heure, tu devras attendre la semaine prochaine. Il faut commencer à ouvrir ces portes dans la prière à partir de 3h du matin et avant 13 heures. Dans le monde astral, il faut se lever tôt pour posséder. Il faut aussi prendre les portes du dimanche, car Jésus a ouvert les portes du vendredi quand le voile s’est déchiré dans le temple Esaïe Jean Esaie Psaumes Jésus est la porte de révélation pour les chrétiens. Il faut ordonner aux cieux de répandre la nuée pour laisser couler la justice, la pluie, les bénédictions, la parole de Dieu. Pour ordonner cela, il faut ouvrir les portes entre 2 et 3h du matin, il faut parler au ciel et à la terre, réclamer la descente des nuées. Dieu, laisse tomber ta nuée, Dieu ouvre les portes, toutes les portes de bénédictions. Tu peux aussi ordonner aux portes de la ville où tu résides de s’ouvrir à ton profit Porte de cette ville de Douala, ouvre toi de toi-même à mon profit. Jésus est descendu aux enfers pour arracher les clés de toutes les portes à Satan. Christ a réclamé la clé de toutes les portes. Quelles sont les conditions pour permettre aux portes de s’ouvrir ? 1ère condition C’est d’avoir les mains propres et un cœur pur. Psaumes Jésus a utilisé les 2 grandes portes, vendredi et dimanche et ces portes sont importantes pour la délivrance. Selon le calendrier juif, pharaon a ordonné le vendredi soir à Israel de sortir d’Egypte. Les portes de la richesse s’ouvrent le vendredi. Les portes de la gloire s’ouvrent le dimanche. Si tu veux rentrer dans ta bénédiction, commence par posséder ces portes. Si on parle à la porte du vendredi, il faut lui donner l’ordre de transmettre ces ordres à tous les autres vendredi. Le dimanche, c’est la porte de la consécration entre toi et ton Dieu. A l’origine, les portes sont prévues pour les enfants de Dieu, mais Abraham a fait entrer Isamel dans son héritage. Quand tu fais entrer un Ismael dans ta vie, tu lui donnes ton héritage. Les prières pour ouvrir et posséder les portes Faire des veillées de prières à des heures de la nuit. Tu dors de 20h à minuit, et à 2h, tu es debout pour prier. Déclare des paroles dans ta vie. Ordonne que les portes du ciel s’ouvrent, que les entrailles du ciel s’ouvrent. Demande à Dieu d’enlever la complaisance dans nos cœurs et que nos cœurs s’engagent envers lui et son œuvre. Pour ouvrir les portes, il nous faut nous tenir aux différentes portes pour l’ouvrir Esaie On se doit de se tenir sur la porte et donner l’ordre à celui qui est assis sur notre porte Au nom de Jésus, je me tiens devant la porte de…., pour l’ouvrir. Celui qui est assis sur la porte est l’homme fort et il te revient impérativement de nommer les personnes qui vont entrer avec vous dans la porte du vendredi. Exemple vous qui vous tenez à la porte du Vendredi, ouvrez la porte pour que moi Ruth et mon époux Calvin et mes enfants nous puissions entrer pour recevoir notre délivrance, notre succès, notre vie maritale, fécondité, bénédiction spirituelle. La porte du Liban a des oreilles et elle entend. Dieu change notre nom afin de nous bénir, car le nom permet à la personne d’être identifiée devant les portes du ciel. Les musulmans savent l’importance du vendredi et font des prières le vendredi. Il faut nommer les choses qui doivent vous suivre dans ces portes. Par exemple C’est moi Ruth qui entre avec mes enfants et toute ma maison, mais l’échec, la sorcellerie, le célibat, la pauvreté, tu ne rentres pas. Tout ce qui est négatif ne doit pas entrer avec nous. Une fois que cette porte est ouverte, l’esprit familier qui me suit depuis longtemps, tu ne rentres pas au nom de Jésus ! L’esprit familier, tout le monde a cela dans les gènes. Il va de générations en générations. L’esprit familier est l’esprit qui transporte et introduit les malédictions, les actes de nos ancêtres à la génération suivante. Il détient tout sur nos vies, l’esprit familier fait le rapport à Satan. Il lui donne toutes les informations journalières, présentes, passées. C’est l’esprit familier qui nous accuse des choses passées Osée Les portes spirituelles et les portes d’entrées Les canaux que les démons utilisent pour nous affecter sont décrits comme des portes d’entrées, des portes spirituelles. La porte spirituelle est le canal à travers lequel on obtient la faveur divine Ezechiel La chaudière est utilisée par les sorciers, pour préparer une personne. Le sorcier désigné cuisine toutes les affaires de cette ville. Les sorciers se rassemblent autour de la chaudière. On te lance une chaudière et elle te ronge à petit feu. Chaque ville a sa chaudière. Parler à la chaudière de la ville, ordonner à la chaudière de la ville de s’arrêter dans notre vie. Ordonner que cette chaudière soit brisée dans ta vie. La chaudière peut être un arbre, le rock, le bord des rivières, la terre où on a enterré certaines personnes, les profondeurs marines, certains lieux publics sont des chaudières dans la ville et le pays. Ce sont des points de contact des démons dans la ville. Quelle est la chaudière dans ta maison ? Pour prendre possession d’une ville ou d’un pays Il faut se tenir à la frontière de cette ville pour faire des déclarations prophétiques. Exemple. Jésus est mort hors de Jérusalem pour prendre possession d’une maison. Il faut se tenir à la frontière de cette maison et proclamer des paroles prophétiques Hébreux Il faut se tenir à la porte de la ville et prendre possession de cette ville. Si tu prends la porte d’une ville, tu possèdes cette ville. Pour que la prophétie s’accomplisse, il faut aller hors de la ville, à la frontière de la ville, pour en posséder les lieux Ezechiel Comment reconnaître les portes ? Comme la vie de la cité a des portes, c’est ainsi que la vie d’un être est contrôlée par des portes. Exemple. Les portes d’entrées dans la vie de Salomon c’était les femmes. Les portes d’entrées, c’est ce que vous aimez le plus 3 Jean Le diable sait que le mal est une porte. Si tu contrôles les portes physiques d’une personne, tu peux détruire les esprits qui prennent possession de sa vie. Les différentes portes La route qui conduit à la ville est une porte. Exemple Axe lourd Douala-Yaoundé. Tout chemin qui mène quelque part est une porte. Pour prendre possession d’une cité, il faut procéder à une marche prophétique sur tous les lieux de la cité surtout dans la nuit. Cela va influencer les peuples de la ville. A la croisée des chemins, très souvent les sacrifices sont déposés pour posséder les portes spirituelles. En faisant ces sacrifices, on ouvre des portes pour posséder la ville Mathieu Les vents qui soufflaient ici étaient des esprits impurs. Jésus a marché sur les eaux, il a récupéré le pouvoir qu’il y avait dans l’eau. Les arbres avec de grands troncs, il y a des portes à l’intérieur, les creux des arbres sont des centres d’attraction pour les démons. Les autels, les lieux de sacrifices, les lieux de réunion du village. Lorsqu’on batit un autel satanique, on ouvre une porte pour que Satan entre dans la ville, la cité, la vie de ceux qui habite les lieux. Les libations On ouvre une porte aux puissances des ténèbres esprits impurs lorsqu’on fait une libation. On rassemble ainsi des esprits impurs dans la famille. Il y a des portes spirituelles dans les airs, la terre, la mer. Dans les airs lors des vols d’avion, les mouvements de dépressurisations et de presurrisations, ce sont des portes qui s’ouvrent dans votre vie. Les quais au bord de l’eau ce sont des portes en bordure de la mer à des esprits marins pour venir sur la terre. Psaumes La porte de la justice qui ouvre la vie des chrétiens, c’est cette porte qui nous maintient en vie. Une cité est contrôlée depuis ses portes. Toutes les portes de la terre peuvent se briser par la puissance de l’onction de Dieu Amos les portes des cieux, le monde des astres, la porte des étoiles. Esaie Le vent a aussi ses portes, elles peuvent être utilisées contre les puissances des ténèbres. Vous pouvez envoyer un démon dans un fleuve. Les fous ils sont des portes utilisées par les sorciers et leurs confrères, ils sont comme des symboles d’autorité pour contrôler la cité. Dès qu’il y a un fou dans une famille, cela ouvre des portes au démon d’échec, dans un fou, il y a des légions. Dans une ville, plus nous avons de fous, plus l’autorité des puissances des ténèbres est accrue. La folie est un point de contact de la sorcellerie. Le fou est un agent satanique. Quand vous voyez un fou, vous pouvez demander à Dieu de briser toute puissance de manipulation exercée contre le fou. Ils sont comme des marches pour accomplir les desseins diaboliques. Les photos des morts, ce sont des portes pour faire entrer les esprits de mort. Les gravures, les images sont des portes gravissimes. Les documents d’occultisme des satanistes, le mysticisme ce sont des portes qui attirent les démons pour influencer la maison, il permet d’ériger un autel. Toute chose dédiée à Satan dans la maison est une porte pour attirer des démons. Exemple amulettes où il y a des images de dragon, les canaris préparés pour votre guérison, les bagues avec des images d’animaux. L’eau qu’on adore dans les villages et les fétiches de toute sorte. Les trônes ce sont des portes, les trônes des chefs de village traditionnels, le lieu où est assis le chef du village constitue une porte. Dans chaque trône, il y a un autel. Les chefferies traditionnelles sont des portes ouvertes à l’enfer. Pour détruire les portes de l’enfer, il faut apporter des onctions prophétiques, pour racheter le village. Action prophétique, déclarer des paroles prophétiques. Faire une offrande de rachat auprès d’un serviteur de Dieu pour que votre village soit racheté. Les lieux d’intronisations, lieux de rassemblement pour élire un nouveau chef. Il y a des hommes qui constituent des portes, des autels démoniaques vivants cela peut être la porte de la sirène des eaux, porte de murmures, etc… OUVRIR LES PORTES DU LIBAN Apocalypse La bible dit qu’il y a 4 anges dans les 4 vents du monde. Chaque vent est utilisé pour un travail bien déterminé. Exemple Pour la mer rouge, Dieu a utilisé le vent de l’est pour sortir les israelites de l’Egypte. Dieu a demandé à un vent de s’ouvrir et d’agir. On distingue 2 types de vents le vent de l’est ou vent de l’orient, le vent de l’occident ou vent de l’ouest. Le vent de l’est ou vent de l’orient C’est une arme pour détruire créer des problèmes, faire la guerre Le vent de l’occident C’est une arme pour apporter la vie, la bénédiction, la solution, les miracles. Tout chrétien peut demander aux vents le mystère caché. Chaque vent a son ange, et les 4 anges contrôlent la vie du monde entier. Les anges contrôlent le vent. Il y a différentes manières de posséder les portes Psaumes 24 .Ordonner aux portes de s’ouvrir elles même. C’est Christ qui a pris la porte de Jerusalem. Esaie Il faut ordonner aux hommes forts assis sur les portes, de les ouvrir Zacharie Ordonner à l’objet lui-même d’ouvrir les portes. Exemple le pays, l’église, parler aux cauris d’ouvrir la porte qui est en face de vous. Il faut absolument que chaque chrétien prenne les portes de l’Islam, la mer, la terre du pays pour entrer dans les portes du royaume de Satan pour posséder ce que Satan nous a volé. Chaque cité, ville, ou chaque pays a sa porte. Une porte s’est ouverte sous le couvert de Dieu lui-même, appelé la porte du repos de Dieu, ou encore la porte de l’église, ou la porte du nouveau testament. Le jour de l’ouverture des portes du ciel, le vendredi est consacré comme la porte de l’Islam. C’est pour cela que pour ouvrir les portes du chiffre 7, il faut commencer par ouvrir les portes du vendredi et libérer les portes de l’islam et de ses manipulations. Parler de l’islam est égale à parler du nord, du désert, du Liban d’où toutes ces guerres dans la bible. Tout désert que tu traverses dans ta vie est égal à l’esprit de mort, de sècheresse, et de quelque chose de vide. Les forteresses de l’islam sont fondées sur la mort, les musulmans utilisent la religion pour inviter l’esprit de mort pour contrôler les vies. COMMENT LES MUSULMANS UTILISENT LE VENDREDI Les musulmans prennent le vendredi pour lier soit une église, soit une institution. Le vendredi à l’origine est un jour pour libérer une personne, renouveler l’alliance dans la vie de quelqu’un. Chaque année, en tant que chrétien, nous devons renouveler notre alliance avec Dieu 1 Rois 18, détruire l’ancienne alliance. Les portes du Liban sont des forteresses que l’église n’arrive pas à contrôler. La porte du vendredi est contrôlée par Venus, Dieu grec de la guerre qui verse le sang et est versée dans l’impudicité, la fornication, l’adultère d’où la polygamie des musulmans. Genese Tout chrétien a le pouvoir de contrôler les astres pour régner sur le ciel et la terre. Le soleil, la lune, les étoiles La rotation du soleil qui compte les années cherche à faire avancer les choses et la lune est manipulée par Satan et sa rotation autour de la terre décide de ce qui va arriver. La chaleur du soleil influence les arbres qui poussent, la végétation a besoin de la chaleur du soleil pour grandir Seigneur donne moi de contrôler le pouvoir du soleil et la lune. Il existe 2 types de temps Chronos et kyros. Le kyros est le temps accompli, or la grossesse d’une femme est contrôlée par la lune qui est aussi contrôlée par un esprit qui est la reine du ciel. Chaque année, il y a un accroissement dans ta vie et cela est contrôlé par le soleil qui est contrôlé par un dieu. Le soleil fixe le temps et la lune l’accomplit. Tout ce dont tu as besoin est lié au temps. Pour atteindre une bénédiction pleine, il faut libérer les influences soleil, lune sataniques sur votre vie. Demandez à la rosée de bénédictions de descendre sur vous Lévitique 25. Tous les matins, la rosée descend des cieux. Demande à ce qu’elle soit une bénédiction pour ta vie. Daniel Constatons ici que Satan vient espérer changer le temps. C’est Dieu qui change le temps et les circonstances. Les voies des pouvoirs ténébreux Esaie Les différents jours de la semaine et leurs caractéristiques Le 1er jour de la semaine c’est le dimanche. Ce jour est dédié au dieu soleil Amonrah. Apocalypse Le dimanche, nous devons demander à Christ de commencer la semaine avec nous. Mathieu demander à ce que l’église et notre maison commencions la semaine avec Christ. Le 1er jour de la semaine est le jour de la résurrection, et ce jour manifeste la puissance de Dieu. Tout chrétien doit demander à Dieu de manifester sa puissance dans tous les aspects de sa vie et de ressusciter tout ce qui semble mort. Tu as besoin de ressusciter certains aspects de ta vie pour entrer dans les autres jours. Demander au Seigneur que la vie de Dieu nous soit rendue par son Esprit de résurrection qui vit en nous. Romains Chaque chrétien doit expérimenter la résurrection de Christ. Philippiens en donnant forme à la résurrection de Christ dans sa vie. La résurrection produit l’effet contraire de ce que tu étais. Apocalypse Toute résurrection doit passer par le feu. Psaumes Si tu ne meurs pas, ta chair ne meurt pas, le désir de la chair ne meurt pas en toi, c’est que tu es encore dans la tombe, car le désir de la chair doit mourir en toi. La résurrection se passe le 1er jour de la semaine. Le 1er jour de la semaine doit avoir un impact, un effet sur ma vie. Il faut que je sois ressuscité pour que mes agissements soient contraires aux autres. C’est ce qui se passe dans la vie des lévites qui deviennent un exemple pour le peuple. Par manque de résurrection, il n’y a aucune règle dans notre vie. En tant que chrétien, il doit y avoir des principes dans ta vie, ta maison, dans l’Eglise. La rigueur vient de Dieu. Le Soleil loue l’Eternel en ce jour avec les cieux, ils racontent la gloire de Dieu. Psaumes Le soleil marque les saisons, les jours de nos vies et la vie de l’église en respectant le schéma de Dieu. Psaumes Deuteronome Ezechiel Quel est le principe de loi que tu appliques chez toi ? Tout chrétien doit prier pour combattre ceux qui tirent du soleil, leur force pour faire du mal. Malachie En tant que chrétien, nous devons prier pour que le soleil agisse selon le plan de l’éternel et qu’il annonce le salut. Le 2ème jour de la semaine lundi. Il est dédié à la divinité dans la mythologique grecque, la lune. Artémis divinité de la chasteté, de la procréation, est liée à la reine du ciel ainsi qu’à Jezabel et à d’autres reines. Caractère du lundi il est appelé à influencer la menstruation chez les femmes. Considérée comme une vierge chasseresse d’âmes. Derrière toute stérilité, il y a un démon lunaire. Observations de certains phénomènes en période de pleine lune les femmes sont lunatiques, épileptiques, etc…, dans Esaïe 47. Nous devons combattre contre la reine du ciel et prophétisons contre elle et les idoles qui permettent son influence sur la terre à partir des versets suivants Jérémie Nous devons libérer les chasseurs de l’Eternel contre elle Psaumes Psaumes Psaumes Genese Deuteronome Prier comme le dimanche mais en insistant sur les aspects de la lune. Nous devons prier pour entrer en possession des meilleurs fruits du mois, les meilleurs dons du ciel. Esaie Esaie Chaque début de mois, nous devons le dédier à l’Eternel, ainsi, il jugera les rebelles. Chaque mois porte une grossesse, soit une malédiction, soit une bénédiction. Change l’atmosphère de ton mois, brise toute malédiction. On ne prend pas possession de n’importe quoi. Exemple, si je cultive la terre, je prendrais possession de la pluie, d’où la pluie de l’arrière saison est importante. Que chaque chrétien possède les meilleures bénédictions divines et terrestres. Job Nous devons donner des ordres à l’aurore pour contrôler le jour qui arrive pour secouer les méchants et leur ôter la lumière. Job Remodelons la terre et tout ce qu’elle renferme de sorte qu’elle revienne dans les plans de Dieu. Ezechiel C’est à nous de parler au sol par le pouvoir de Christ que nous avons reçu. Remodelons la terre. C’est à 4h-5h du matin que tu prends possession de l’aurore le jour cette journée, je dois être béni, que l’onction de Dieu coule dans ma vie, journée, soumets toi à mes ordres. Le 3ème jour Mardi. Il est dédié à la divinité de Tyr et de Thus qui sont dans la mythologie, le dieu de la guerre, ce qui correspond également à la planète Mars. Exode Psaumes Mardi a été tiré de la puissance de l’Eternel comme vaillant guerrier, celui qui est notre force, notre secours. Demandons lui de briser toutes armes forgées contre nous Eglise, maison, famille. Jadis, les rois et les seigneurs de guerre choisissaient ce jour pour les grandes batailles. C’est pourquoi nous pouvons constater que la reprise se fait plutôt le mardi. Exode Esaie Psaumes Proclamons donc tous les mardis que tous les hauts lieux disparaissent devant nous, devant notre maison. Que le souffle de Dieu recouvre d’eau tout pharaon dans notre vie, nos églises. Prions Dieu de se lever et que nos ennemis se dispersent. Psaumes Psaumes Zacharie Nous devons donc prier pour renouveler nos forces et nous entraîner au combat afin que Dieu fasse de nous son cheval de bataille. Nous pouvons nous appuyer sur ces passages Jeremie Jeremie et demander à Dieu de nous faire revenir en victoire. Nous devons ouvrir les mardis l’arsenal de guerre de l’Eternel pour combattre. Job Nous devons demander à Dieu d’anéantir les projets des hommes rusés et de les prendre dans leurs filets de ruse. Le mardi est dédié aux esprits et aux démons. Job Job Sur ce verset, nous devons demander à Dieu ou combattre nous même tout agent du diable posté pour nous surveiller esprit familier, esprit de génération et autres… Le 4ème jour de la semaine Mercredi. Dédié au Dieu Woodin Wootan, dieu principal de la mythologie scandinave. Il est considéré comme le créateur de l’univers mensonge. Ce jour est dédié au mercure Psaumes Ramenons le monde et ces habitants, son contenu à Dieu Psaumes Prions pour que le royaume de Dieu prenne le contrôle dans l’église, dans notre vie, … FIN DU MANUSCRIT Qu'est-ce qui a été créé d'abord les cieux ou la Terre ? Le Coran évoque-t-il un ordre de succession entre différents éléments de la création des cieux et de la Terre ?Il existe effectivement trois passages coraniques qui – du moins dans l'appréhension de leur seule littéralité zâhir – évoquent un tel ordre il vaut mieux, pour appréhender plus facilement cet article, se munir d'une copie du Coran et d'y lire les versets qui vont être évoqués 1 Le verset 29 de la sourate al-Baqara sourate 2 "Il est Celui qui a créé pour vous tout ce qui se trouve sur la Terre, puis thumma Il S'est établi vers le ciel et fit d'eux sept cieux. Et Il est Celui qui Savant de toute chose" Coran 2/29.2 Les versets 9 à 12 de la sourate Fussilat sourate 41 "Dis "Renierez-vous, et donnerez-vous des égaux à, Celui qui a créé la Terre en deux périodes, – Voilà le Seigneur de l'univers –, et a placé au-dessus d'elle des ancres, l'a bénie et lui a assigné ses ressources en quatre périodes, égales pour ceux qui interrogent. Puis thumma Il S'est établi vers le ciel alors que celui-ci était fumée, puis Il a dit à celui-ci et à la Terre "Venez, de gré ou de force !" Ils dirent "Nous venons obéissants." Il fit d'eux sept cieux en deux périodes et Il révéla à chaque ciel l'ordre qui lui revenait. Et Nous avons embelli le ciel le plus bas [ou le plus proche] par des lampes, et [celles-ci servent aussi] de protection. Voilà l'ordre établi par le Puissant, l'Omniscient" Coran 41/9-12.3 Les versets 27 à 33 de la sourate an-Nâzi'ât sourate 79 "Est-ce vous qui êtes plus difficiles à créer, ou le ciel ? Il l'a pourtant bâti. Il a élevé sa voûte, puis l'a ordonné. Il a assombri sa nuit et fait sortir son jour montant. Et la Terre, après cela ba'da dhâlika Il l'a étendue ; Il a fait sortir d'elle son eau et son pâturage ; et les montagnes Il les a ancrées. [Tout ceci] pour votre profit ainsi que celui de vos bestiaux" Coran 79/27-33.Le verset 2/29 sourate al-Baqara ainsi que le passage 41/9-12 sourate Fussilat évoquent en premier la création de tout ce qui se trouve sur la Terre, et, après la particule "thumma", la création des cieux. Ces deux passages semblent apparemment signifier que c'est la Terre – avec tout ce qui s'y trouve – qui ont été créés avant les passage 79/27-33 sourate an-Nâzi'ât, lui, évoque le ciel "que Dieu a créé", et, après la formule "ba'da dhâlika", le fait que Dieu ait aplani dah'w la Terre, y ait fait apparaître eaux et cultures, et y ait érigé des montagnes. Ce passage semble indiquer, lui, que ce sont les cieux qui ont été créés avant sinon la création même de la Terre, du moins son aplanissement et l'érection des montagnes sur donc une première apparente contradiction à résoudre…Il y a aussi une seconde question dans de nombreux autres versets coraniques évoquant la création des cieux et de la terre, il est dit qu'elle a eu lieu dans un total de "6 jours". Par contre, le passage 41/9-12, appréhendé selon sa seule littéralité zâhir, avec la particule "thumma" s'y trouvant comprise comme signifiant une succession dans le temps tarâkhî fi-z-zamân, communique un total de 8 jours !- A Une première interprétation Dans le passage 41/9-10 sourate Fussilat, les 4 périodes citées au verset 41/10 à propos de la Terre incluent en fait les 2 premières périodes qui avaient été citées au verset 41/9 à propos de la création de cette Terre. C'est-à-dire que la création de la Terre elle-même a duré 2 périodes ; et l'ancrage des montagnes sur la Terre, la bénédiction envoyée sur la Terre, le fait d'y avoir disposé eaux et plantes, cela n'a duré en fait que 2 autres périodes. Quand dans ce verset 41/10, il est dit que cela a duré 4 périodes, c'est par addition de tout ce qui a trait à la Terre c'est l'interprétation de Ibn Abbâs Sahîh ul-Bukhârî, n° 4537…C'est ainsi que cette interprétation résout la seconde question évoquée plus les Commentateurs de cette interprétation ont considéré la particule "thumma" des deux passages coraniques 2/29 et 41/9-10 comme signifiant la succession dans le temps tarâkhî fi-z-zamân. Ils en ont déduit que la Terre a été créée avant les cieux la création de la Terre a duré 2 périodes verset 41/9, puis les cieux ont été créés en 2 périodes 41/12. Puis conformément à la formule "ba'da dhâlika" présente au verset 79/30 – et comprise elle aussi comme signifiant la succession dans le temps – Dieu a, en 2 périodes, fait sortir les eaux de la Terre, rendu les cultures possibles, et enraciné les montagnes Tafsîr Ibn Kathîr, tome 1 p. 63, tome 4 p. 84, Al-Bidâya wa-n-nihâya, 1/21.Ceci est l'avis de Mujâhid et aussi celui de Ibn Abbâs Tafsîr Ibn Kathîr, tome 1 pp. 63-64.Nous avons alors ceci - durant 2 périodes, la Terre est créée ; - durant les 2 périodes suivantes, les cieux sont créés ; - durant les 2 dernières périodes, les montagnes sont ancrées sur la Terre, Dieu place dans cette dernière Sa bénédiction, et les eaux, les ressources et les plantes y sont Une seconde interprétation D'autres Commentateurs ont d'une part – à l'instar de ceux de la troisième interprétation, que nous verrons plus bas – appréhendé la particule "thumma" présente en 2/29 et 41/9-10 comme désignant la succession dans le discours Anwâr ud-dirâyât, p. 21. Par contre, ils ont appréhendé la formule "ba'da dhâlika" du passage 79/27-33 comme désignant la succession dans le temps. Cependant, à la différence de ceux de la troisième interprétation, eux ont déduit de ces passages coraniques que ce n'est pas seulement que la Terre a été développée dah'w après la création des cieux, c'est aussi qu'elle a été créée khalq après les ils ont d'autre part – à l'instar de ceux de la seconde interprétation – appréhendé les 4 périodes citées au verset 41/10 à propos de la Terre comme incluant en fait les 2 premières périodes qui avaient été citées au verset 41/9 à propos de la création de cette Terre c'est-à-dire que la création de la Terre elle-même a duré 2 périodes ; et l'ancrage des montagnes sur la Terre, la bénédiction envoyée sur la Terre, le fait d'y avoir disposé eaux et plantes, cela n'a duré en fait que 2 autres périodes ; quand dans ce verset 41/10, il est dit que cela a duré 4 périodes, c'est par addition de tout ce qui a trait à la est l'avis de Qatâda Tafsîr Ibn Kathîr, tome 1 p. 64 et de Muqâtil Anwâr ud-dirâyât, pp. 21-22.Nous avons alors ceci - durant 2 périodes, les cieux sont créés ; - durant les 2 périodes suivantes, la Terre est créée ; - durant les 2 dernières périodes, les montagnes sont ancrées sur la Terre, Dieu place dans cette dernière Sa bénédiction, et les eaux, les ressources et les plantes y sont C Une troisième interprétation Dans les passages 2/29 et 41/9-12, la particule "thumma" n'est pas à appréhender dans son sens de succession dans le temps, mais de succession dans le discours ; elle est donc à traduire non pas par "Ensuite", mais par "De plus". Nous avons alors ceci "Dis "Renierez-vous, et donnerez-vous des égaux à Celui qui a créé la Terre en deux périodes – Voilà le Seigneur de l'univers –, et a placé au-dessus d'elle des ancres, l'a bénie et lui a assigné ses ressources en quatre périodes, égales pour ceux qui demandent. De plus Il s'est établi vers le ciel alors que celui-ci était fumée, puis Il a dit à celui-ci et à la Terre "Venez, de gré ou de force !" Ils dirent "Nous venons obéissants." Il fit d'eux sept cieux en deux périodes et Il révéla à chaque ciel l'ordre qui lui revenait. Et Nous avons embelli le ciel le plus bas [ou le plus proche] par des lampes, et [celles-ci servent aussi] de protection. Voilà l'ordre établi par le Puissant, l'Omniscient" Coran 41/9-12. Le tout a donc bien eu lieu dans un total de 6 compris, ce passage communique les éléments suivants - la création des cieux a eu lieu en 2 périodes 41/12 ; - la création de la Terre a duré également 2 périodes 41/9 ; - l'érection de montagnes sur la Terre, le fait que Dieu y a disposé Sa bénédiction, et la prédisposition des ressources sur Terre, tout cela a duré 4 périodes 41/10.Voilà pour la seconde question sus-évoquée...A la lumière de cette lecture, on peut s'attacher à résoudre la première apparente contradiction existant entre les trois passages coraniques cités plus haut, et ce par le biais de la question suivante Les 2 périodes qu'a duré la création des cieux ont-elles été concomitantes aux 2 périodes qu'a duré la création de la Terre ? ou ont-elles correspondu à 2 des 4 périodes pendant lesquelles ont eu lieu l'érection des montagnes et la prédisposition des ressources sur Terre ?Pour répondre à cette nouvelle question, attardons-nous auprès du passage 79/27-33 sourate an-Nâzi'ât. Si on y a appréhende la formule "ba'da dhâlika" dans son sens de succession dans le temps, on a ceci "Il l'a [= le ciel] construit, a élevé sa voûte, puis l'a parfaitement ordonné ; et Il a assombri sa nuit et a fait sortir son jour montant. Et la Terre, après cela Il l'a aplanie. Il a fait sortir d'elle son eau et son pâturage. Et les montagnes Il les a ancrées" Coran 79/27-32.Dans ce passage 79/27-33 sourate an-Nâzi'ât on lit donc que - le ciel avait déjà été créé, et l'alternance du jour et de la nuit existait déjà lorsque la Terre a été aplanie, que l'eau et les pâturages y sont apparus et que les montagnes y ont été dans le passage 41/9-10 sourate Fussilat, on avait vu que - l'érection de montagnes sur la Terre, le fait que Dieu y a disposé Sa bénédiction, et la prédisposition des ressources sur Terre, tout cela a duré 4 périodes 41/10 faisant suite aux 2 périodes qu'a duré la création de la Terre 41/9.On est donc amené à penser que - les 2 périodes qu'a duré la création des cieux furent situées avant les 4 périodes où se déroulèrent l'érection des montagnes, etc., sur Terre ; ces 2 périodes ne peuvent donc correspondre qu'aux 2 périodes pendant lesquelles la création de la Terre a eu le passage 2/29 sourate al-Baqara on a alors recours à la même interprétation de la particule "thumma" que pour le passage 41/9-12 sourate Fussilat "Il est Celui qui a créé pour vous tout ce qui se trouve sur la Terre. De plus thumma Il S'est établi vers le ciel et fit d'eux sept cieux. Et Il est Celui qui Savant de toute chose" 2/29.Nous avons donc ceci - durant 2 périodes, les cieux ainsi que la Terre sont créés ; - durant 4 périodes, les montagnes sont ancrées sur la Terre, Dieu y place Sa bénédiction, les eaux, les ressources et les plantes y sont Un point supplémentaire Dans le verset de la sourate Al-Baqara, on lit que Dieu "S'est établi vers le ciel et fit d'eux sept cieux" Coran 2/29. Ici une question se pose, que Ibn Jarîr at-Tabarî a évoquée Le fait que Dieu S'est Etabli vers le ciel pour en faire sept cieux, cela se situe-t-il avant, ou bien après, le fait qu'Il ait créé ce ciel ou ces cieux ?Voici 3 réponses que at-Tabarî relate à ce sujet de Commentateurs l'ordre de ces réponses n'est pas celui dans lequel at-Tabarî les a exposées – 1 à ce moment-là, Dieu avait déjà créé le ciel ; ce qu'Il fit alors fut seulement d'en faire sept cieux ;– 2 quand Dieu dit S'être Etabli vers le ciel, aucun ciel n'existait alors pourtant ; mais c'est là une expression ainsi, Dieu dit "Notre parole à quelque chose, lorsque Nous voulons qu'elle soit, n'est que de lui dire "Sois !", et elle est" Coran 16/40 la "chose" dont il est ici question n'est, avant que Dieu lui dise "Sois !", pas encore venue à l'existence, et pourtant Dieu la désigne bien comme étant "une chose" ; en fait cette chose va exister, Dieu en a prédestiné l'existence ; la même chose pourrait donc être valable pour "le ciel" aucun cien n'existait alors, mais Dieu le désigne bien comme étant "le ciel", vu qu'Il va le créer ;– 3 quand Dieu dit S'être Etabli vers le ciel, celui-ci avait alors été déjà créé, mais seulement sous forme de "fumée" ; Il le transforma alors en "ciel" véritable et même en sept cieux. Ceci exactement comme Dieu a dit dans la sourate Fussilat "Il s'est établi vers le ciel alors que celui-ci était fumée, puis Il a dit à celui-ci et à la Terre "Venez, de gré ou de force !" Ils dirent "Nous venons obéissants." Il fit d'eux sept cieux en deux périodes et Il révéla à chaque ciel l'ordre qui lui revenait" 41/12. Avant que Dieu S'Etablisse vers lui pour en faire sept cieux, le ciel existait donc, mais seulement sous une "forme primitive".Cf. Tafsîr at-Tabarî.Si on retient l'interprétation 2, alors elle se marie tout à fait avec l'interprétation C plus haut contre, si on retient l'interprétation 3 et qu'on retient également l'interprétation C plus haut évoquée, on a alors deux possibilités – soit les deux périodes qu'a duré la création des cieux et qui sont évoquées en 41/12 sont bien les deux périodes qui sont évoquées en 41/9, pendant lesquelles la Terre a été créée ; cependant, la création du ciel sous forme de "fumée" a eu lieu avant le début des six périodes évoquées dans tant de versets du Coran ; ces six périodes ne recouvrent donc qu'une partie de la création des cieux et de la Terre ; pas le moment où ils n'existaient que sous forme de masse gazeuse ce que semble vouloir dire le mot "fumée". On remarque d'ailleurs que quand Dieu s'adressa au ciel alors qu'il était de la fumée, Il s'adressa également à la Terre celle-ci devait alors déjà exister, elle aussi sous la forme primitive que Dieu lui avait donnée avant le début du décompte des six jours ; – soit ces six périodes couvrent bien la totalité de la création des cieux et de la Terre même si par ailleurs d'autres choses avaient déjà été créées avant ces six périodes. Quand Dieu dit "Il s'est établi vers le ciel alors que celui-ci était fumée, puis Il a dit à celui-ci et à la Terre "Venez, de gré ou de force !" Ils dirent "Nous venons obéissants"" 41/11, Il parle du ciel et de la Terre créés sous "une forme primitive". Et ces ciel et Terre "primitifs" ont bien été créés en même temps, durant les deux premières périodes ; cependant, les deux périodes qui sont évoquées en 41/12 concernent la Terre "primitive" et constituent les deux premières des six périodes, alors que les deux périodes citées en 41/12 concernent les sept cieux "élaborés" et constituent donc deux périodes ultérieures, au sein des six périodes qu'a duré la création des cieux et de la A'lam Dieu sait mieux.Source Maison de l'Islam. Règles de bienséance et invocations 8 ans et plus Ce qu'il faut Les pages ci-dessous imprimées les fiches + le livre sur les invocations De la colle, des paillettes ou du gel pailletéau choix, une paire de ciseaux. Des feuilles cartonnées pour rigidifier les fiches d'invocations imprimées. Une reliure pour le livre ou une barette pour tenir les feuilles. Les fiches à imprimer Le document du livre à imprimer Réalisation Cette activité a fait l'objet d'ateliers animés par les soeurs d'Angers, sur le thème des invocations, on vous présente dans cette section l'activité dédiée aux enfants 8 ans et plus. Une partie théorique où l'on explique aux enfants le contenu du livre imprimé précède la partie pratique. Ainsi, pendant la phase d'activité manuelle, les enfants prennent leurs fiches d'invocations, les découpent si elles sont au fromat A4, recollent sur des papiers cartonnés au format souhaité, ensuite ils décorent avec des paillettes s'ils le souhaitent. Pendant l'activité, les enfants répètent quelques invocations et s'exercent à les dire en arabe, bien sûr. Exemples de réalisation Les fiches réalisées et décorées par les enfants qui ont participé à l'atelier d'Angers sur le thème "Mes invocations". Autres fiches d'invocations audio et à imprimer Invocations au quotidien

dou a avant de sortir de la maison